سميائيات الجسد في طقوس كناوة:بحث في الهوية و الامتداد - عبد القادر محمدي

-2طقوس الجذبة:
إن الجذبة عبارة عن سلوك طقوسي معقد تعيش تفاصيله الصامتة والغامضة كينونة الجسد، إنها شكل تعبيري يخفي داخل تمظهرات كوريغرافية خاصة حالات أهوائية ومواقف إنسانية كانت مهيأة للتمثل والظهور في مناسبات مختلفة، فحالت دون ذلك إكراهات الواقع، ومن هنا تكون الجذبة ذات طابع تعويضي وتطهيري أقرب لتلك الطقوس التي مورست في الثقافة الإغريقية بقصد تطهير الأفراد من الآثام والشرور عبر لغة الموسيقى والرقص وما تثيره طقوسية الاحتفال من أهواء تهيمن على أرواح الأفراد والجماعات على حد سواء.
ومن هنا، يمكن القول بأن الجذبة هي ممارسة فرجوية تطهيرية وعلاجية، تحول الجسد إلى جسد استهامي وروحاني متحررا من ثقل الأهواء والعواطف وهي بذلك "تسجل إذن داخل نوع من بيداغوجية الوجود وتسمح بقراءة رمزية من حجم كبير لظواهر نفسية وعائلية واجتماعية (...). إن الجذبة تمنح سجلا من الدلالات التي تسمح بعرض حكاية حياة الذات"(5).
إن الجذبة سفر طقوسي، عبرها يعود الجسد إلى الروح وتتحول إشاراته الراقصة إلى كتابة تفضي قراءتها إلى الغوص في أغوار الذات الجاذبة حيث وقع الموسيقى الكناوية يفجر طاقة الجسد الجذاب سيولة حركية تعبيرية، بدءا من الرأس وحتى القدمين، يحيل مضمونها على انتفاضة الذات الجذابة على منطق الشعور ونسيان الأمر الواقع، ولو مؤقتا عبر العودة الأسطورية لروح الكناوي إلى أرض الأسلاف حيث يعبر الجسد الراقص من حالة اليقظة إلى حالة الجذبة ويعيش طقوس حياة أخرى يشيد من داخلها ممرات تؤمن صعود الأسلاف الأسطوريين إلى فضاء الاحتفال ، ويسمح كذلك لجماعة كناوة المشاركة في طقوس الاحتفال وأتباعها إمكانية القيام أيضا بسفر متخيل صوب العودة إلى أرض الأسلاف، "كما لو يحملون في جسدهم خطاطة تنقلاتهم المألوفة"(6)، يتم ذلك عبر رقصات كسمولوجية يجسدها فعل دوران الجسد الراقص الذي يعيد تشييد الفضاءات والأماكن التي يرغب الإقامة فيها، إن هذا الاعتقاد في قدرة الرقص الخلاقة عند جماعة كناوة شبيه باعتقادات جماعات طقوسية هندية تعتقد بكون   الرقص المقدس يعيد خلق العالم من جديد .
ولا يقتصر طقس الجذبة في الليلة الكناوية على استحضار أرواح الأسلاف الأسطوريين عبر رقصات مجموعة كناوة، بل تتضمن كذلك المناداة على ملوك الجن تلبية لرغبة أتباع الجماعة وجمهورها وذلك وفق نظام تعاقبي صارم، يعتمد مبدأ تناوب إيقاعات تمظهر هذه القوى الخفية، بشكل مضبوط من طرف المعلم الكناوي الذي يلعب دورا مهما في الإشارة إلى تغيرات الأحوال التي يتبعها تغير الألوان، والأشخاص الذين يدخلون في عالم الجذبة والرقص تماشيا مع استحضار الأرواح التي تسكن في أجسادهم، هذا فضلا عن إحداث تغييرات في آفاق انتظارات الجمهور الأهوائية، ويبرز مدى الانسجام الحاصل في طقوس الجذبة الفرجوية بتواطؤ الجميع في نظام ألاعيب الجسد واللون والموسيقى، وبالتالي الخضوع للقوى الخفية الفاعلة في طقوس الليلة التي تتميز عن بعضها بواسطة الألوان حيث كل راقص يحمل جسده علامة لونية تحيل على نوعية امتلاكه.
ويمكن الحديث في طقوس الليلة الكناوية عن مستويين للجذبة: مستوى مصطنع ومستوى حقيقي، فعند النساء تكون ممارسة الجذبة حقيقية بينما نجدها عند محبي موسيقى كناوة ذات طبيعة مسرحية، لعل هذا ما يفسر كون "الليلة الكناوية" مناسبة تسمح للشباب بالرقص والتسلية ، لكن قد يحدث لهؤلاء المولعين بالدخول حقيقة في عالم الجذبة، لأنه مثلها مثل الحب تبدأ بالهزل وتنتهي بالجد، ذلك أن "الإنسان الذي يدخل في الجذبة، يجد نفسه عبر الوصلة الاحتفالية في حضرة قوة مقلقة، تفلت منه إلا أنه لا يستطيع أن يتخلص منها: قوة مخيفة، خطيرة يحاول أن يحمي نفسه منها وأن يبتعد عنها لكنها قوة جذابة أيضا، لا تقاوم، فيريد أن يستخدمها أو على الأقل أن يحتمي بها. إن حلقة الجذبة باعتبارها تظاهرة خارجية تكون احتفالا طقوسيا: إنها طريقة لأداء عبادة، لكن لأي إلاه آلهة"( 7)، حيث الفرد يمارس تعبيره الجسدي في حالة انفراد ولا يلتقي في إنجازه الحركي مع الجماعة ومن ثم تكون الجذبة أقرب إلى درجة الصفر في كتابة الجسد الراقص الهيروغليفية ما دامت غير مجسدة في قالب حركي وإشاري متعارف عليه في رقصات كناوة، وهذا ما يجعل الذات الجاذبة لا تتواصل إلا مع عالمها السديمي غير آبهة بالجمهور الذي ينتظر تواصلا جماليا وفنيا قد يتحقق له في الرقص الموجه بألحان موسيقية وتعبيرات جسدية مسننة، كما يتحقق دلك مثلا في رقص البالي الذي تخضع حركاته لعملية التدوين مثل الموسيقى حيث من الممكن تقييمه جماليا، ما دام يتم بشكل إرادي وواعي من طرف الراقصين عبر اتفاقات إيمائية قابلة لأن تتداول كخطاب إيمائي راقص.
إن المسألة تتعلق في طقوس الليلة الكناوية بـممارسة ثقافية فر جوية، نرى من خلال علاماتها الصامتة، ككتابة منصهرة في ملامح الجسد الكناوي الراقص، التاريخ والهوية والثقافة حيث يصبح هذا الثالوث بمثابة معرفة مجسدة تصدر عن الجسد الراقص، فسواء تعلق الأمر بالرقص الموجه أو بالجذبة فإن "كل منطقة من الجسد هي مستعملة كوسيلة ومرحلة داخل حكاية إشارية لفظية وموسيقية. هذه الحكاية تنتظم كتحول مستمر من "إقليم جسدي" لآخر"(8). من أجل انفلات هذا الجسد من الرقابة، ليلج عالم التعبير الحر الذي يفسح للغة الصامتة الإشارية والحركية الجهر بأصوات الأعماق الداخلية لهذا الكائن الكناوي الذي عبر طقوسية "الليلة" يخترق ترسبات اليومي، حيث يرسم في الفضاء أشكالا من العلامات تتأرجح بين ملفوظات الألم والتأوهات والدعوات، والحركات والإشارات الراقصة، ومن هنا فالجسد في طقوس الليلة وكما مر بنا يبدع لغة خاصة ، فهو ينمحي ويخفت ثم يتأجج ويتقنع بألوان مختلفة لبلوغ لذة الانتشاء عبر الجذبة والسقوط على الأرض، مضحيا بحميميته بحثا عن حالة التطهير.
و خلاصة ما تقدم، فإن الرقص في طقوس كناوة يعد أخصب التعبيرات الجسدية التي تحمل في كنف إشاراتها تفاصيل جذور الذات و تمايزاتها العرقية و الثقافية، فضلا عن حالاتها الأهوائية المتبدلة، بتبدل إيقاعات الحياة التي يتناوب فيها الفرح و الحزن، الألم و الحنين، الأسطوري و الديني، المأتمي و اللعبي...

هوامش:

1- Paul Zumthor,Introduction à la poésie orale,Ed, Seuil (1983), p. 198/ 199.
2 - د. شاكر مصطفى، الأدب في البرازيل، سلسلة عالم المعرفة، عدد 101، مايو 1986، ص.27.
3- مايك كرانغ، الجغرافيا الثقافية، ترجمة د. سعيد منتاق، عالم المعرفة، ع 317 يوليو 2005، ص.232.
4 – نفسه ص 141 - 142
5 - Tobie Nathan : « Transe et thérapie»  in psychologie, Tome 29,n°2, p.180.
6- P. Bourdieu, A. Sayed, le déracinement, Paris : Minuit, 1964, P 19.   
7 -عبد الحي الديوري، عن الجذبة والتصدع، مجلة آفاق، اتحاد كتاب المغرب، ع. 9، يناير 1982، ص               8 -Patrice Pavice L’analyse des spectacles,Ed.Nathan,paris (1996), P ; 263