المفهوم الفلسفي: التحديد الأكاديمي والتوظيف الديداكتيكي ـ عبد العاطي فنان

ما قيمة إدراك الاساس الحسي للمفاهيم الفلسفية؟ يفيد هذا في عملية بناء المفاهيم الفلسفية مع المتعلمين؛ يتم الانطلاق معهم من أساس المفهوم المحسوس المادي، كما هو الشأن عند أفلاطون حيت انطلق بدوره في بنائه لمفهوم المثال (Idéd) من أساس حسي بصري حيث اعتمد على الاستعارة البصرية التصويرية وهذا ما نلمسه في أسطورة الكهف.

حيث ينطلق أفلاطون في بنائه لمفهوم المثل من تخيل واقعة سجناء الكهف بموصفات محددة تجعلهم "لا يعرفون من الحقيقة في كل شيء إلا ظلال الأشياء"[5]، ثم يحدث تغيرا في هذا المشهد بإطلاق سراح أحد هؤلاء السجناء ليتعرف على الحقيقة بالتدريج خارج عالم الكهف. بعد هذا يدعونا أفلاطون إلى "أن نطبق جميع تفاصيل هذه الصورة"[6] وهكذا نجد "السجن يقابل العالم المنظور، ووهج النار الذي كان ينير السجن يناظر ضوء الشمس، أما رحلة الصعود لرؤية الأشياء في العالم الأعلى فتمثل صعود النفس إلى العالم المعقول."[7] هكذا يتدرج الفكر من الإحساس إلى الظن إلى العلم الاستدلالي إلى التعقل المحض ؛ فيصل للمثل الذي هو "مثال العالم المحسوس وأصله ... فالمثال هو الشيء بالذات؛ والجسم شبح المثال، المثال نموذج الجسم أو مثله الأعلى؛ متحققة فيه كمالات النوع إلى أقصى حد؛ بينما لا تتحقق في الأجسام إلا متفاوتة."[8]

إذا كل ما في العالم المحسوس مجرد ظلال و نسخ لمثاله التام و المطلق ،فكيف يدرك العقل المثال المجرد؟ يجيبنا أرسطو عن هذا السؤال "بأن العقل يعقلها (أي المجردات) كما يعقل الأفطس: من حيث إنه أفطس لا نعقله مفارقا، ولكن من حيث إنه تجويف (فقط) إذا عقلناه بالفعل فإننا نعقله بدون اللحم الذي يتحقق فيه التجويف؛ وهكذا فإن العقل حين يعقل الأمور المجردة؛ يعقل الأمور الرياضية مع أنها ليست مفارقة كأنها مفارقة ، وبوجه عام العقل يعقل هو وموضوعاته شيء واحد"[9]
المفهوم إذن حسب أرسطو موجود في الصور المحسوسة لا مفارق لها، فمفهوم الأفطس موجود في الأفطس، ومفهوم الشخصية موجود في الانسان لا مفارق له ، لكن ما الفرق بين المفهوم ومحسوسه ؟
يتحول المحسوس (الأشياء ) الإنسان مثلا إلى مفهوم؛ عندما يصبح الإنسان المتعدد و الكثير "طبيعة واحدة؛ ويفرزه عن كل كم وكيف وأين ووضع مادي، ثم يجرده عن ذلك بما يصلح أن يقال عن الجميع."[10] وهكذا يصبح الإنسان كمفهوم مجردا عن أحواله المتغيرة و محتفظا فقط بأحواله الثابتة القارة، بحيث يصبح مفهوم الإنسان ينطبق على الجميع أينما كانوا وحيتما وجدوا وكيفما كانوا.
فالشيء لكي يصبح مفهوما يخضع للعملية الأتية : أولا أن للأشياء عوارض وصفات ؛ تحدث عنها ابن سينا بقوله " بعضها عوارض لا تلزم ذاته لزوما في وجوده، وبعضها عوارض لازمة له في وجوده"[11]، ثانيا أن المفهوم يدل باعتباره لفظا كليا "على حقيقة ذات الشيء أو أشياء ؛ فذلك هو الدال على الماهية" [12]

إذن يصبح المفهوم مفهوما عندما نقوم بنزع بتعبير ابن سينا[13] العوارض التي لا تلزم الشيء لزوما في وجوده؛ و الحفاظ على العوارض الذاتية اللازمة لوجوده ، ولفظ الذاتي هنا يشير إلى ذات الشيء ويشتمل على المعاني التي تقوم  الماهية.
والمفهمة أو التجريد هي نزع العوارض و اللواحق المادية للأشياء، والابقاء فقط على الصفات الذاتية ، و النزع يكون نزعا جزئيا للواحق كما هو الحال في الإدراك ، وتارة أخرى يكون النزع تاما كاملا بحيث يجرد المادة عن كل لواحقها المادية كالتخيل والتوهم.[14]
الانتزاع أو التجريد هما آليات لبناء المفهوم فهذه العملية نوع من الاستقراء لكل الخصائص الذاتية الجوهرية المشكلة لماهية الشيء الثابتة والإبقاء عليها؛ مع إهمال كل الصفات العرضية الزائلة وتجريد الأشياء منها.
هكذا تنشأ المفاهيم المجردة من اللواحق المادية المتغيرة إما بشكل كلي أو جزئي؛ إلا أن هذا لا يوحي بأن المفاهيم الفلسفية واحدة؛ بل على العكس من ذلك تماما فالمفهوم وإن نشأ بنفس الطريقة (التجريد أو النزع) فإنه اكتسب وحمل دلالة متعددة بتعدد الفلاسفة وتعدد أنساقهم الفلسفية. وهذا ما يجعل من الفليسلوف بتعبير دولوز مبدعا للمفاهيم أي يعمل باستمرار على ابداع معنى جديد للمفاهيم مغاير عن المعاني السابقة.

خصوصية المفهوم الفلسفي:

فمفهوم الإنسان مثلا ما لبث يحمل ي معاني جديدة من فيلسوف إلى أخر: نجد الإنسان كائنا عاقلا في التعريف الأرسطي ؛ لكن هذا المعنى تغير مع نيتشة والتحليل النفسي أصبح الإنسان في جزء كبير منه غير عاقل. والأمر نفسه ينطبق على مفهوم الذات : فمعنى الذات في الفلسفة يختلف ويتعدد على الأقل قبل كوبرنيك و بعد كوبرنيك.
والحال هذه؛ فكل فيلسوف يعمد إلى شحن مفاهيمه الفلسفية بمعاني جديدة ، فالمفهوم الفلسفي تتغير دلالته باستمرار، لماذا؟
لأن المفهوم الفلسفي يقدم نفسه كإجابة على قضية فلسفية لا تحمل جوابا واحد إنها قضية إشكالية تنطلق من مشكلة إلى جواب وحل ثم مشكلة و جواب ...وهكذا دواليك.[15]
إن المفهوم الفلسفي هو مفهوم خاص بكل فيلسوف فلا وجود إذن للمفهوم الفلسفي إلا بالنسبة للفيلسوف الذي أبدعه؛ يقول دولوز في هذا السياق:"تظهر المفاهيم و تظل أولا وقبل كل شيء موقعة من قبل اصحابها الفلاسفة ، من مثل : جوهر أرسطو ، كوجيتو ديكارت ، مونادا ليبنتز ، شرط كانط ، قوة شيلنغ، ديمومة برغسون."[16]
وعليه فمدرس الفلسفة لابد له من الانتباه إلى المفاهيم الفلسفية من حيت موقعيها؛ فمثلا لابد من استحضار جون لوك عندما يتم الحديث عن مفهوم الشخص ؛باعتباره هو من أسس المفهوم في الفلسفة الحديثة.
وإلى جانب مراعاة الفلاسفة المؤسسين للمفاهيم ، لابد من مراعاة السياق الفلسفي و التاريخي للمفهوم كمفهوم الذات في الفلسفة الحديثة حيت أصبح مرجعا وأساسا لكل شيء. ذلك أن لكل مفهوم تاريخا لنشأته و تطوره في الزمان.
إذا كان لكل فيلسوف مفاهيمه الخاصة ؛ فهذا يعني أن المفاهيم لا تكتسب دلالتها إلا ضمن النسق الفلسفي الذي أنتجها، وبالتالي فالمفهوم يفقد معناه عندما يخرج و ينتزع من نسقه. المفهوم إذن مرتبط بالفيلسوف الذي أبدعه إن "الفيلسوف صديق للمفهوم"[17]، فهل هذا يعني أن المفهوم يتعرض للفناء ؟ كيف يمكن تجديد مفهوم كهذا؟
تتوفر للمفاهيم حسب دولوز " طريقتها فبعدم التعرض للفناء رغم كونها مؤرخة وموقعة ومسماة ، مع العلم أنها تخضع لمقتضيات التجديد و التعويض و التحويل التي تعطي للفلسفة تاريخا وكذلك جغرافية مضطربين .....المفاهيم لا تتوقف عن التغيير."[18]
إن المفاهيم و إن كانت من إبداع الفيلسوف، فإنها تتغير وتتطور من معنى إلى أخر و ذلك بسبب: أن المفهوم ليس واحدا وليس بسيطا ذلك أنه "لا وجود لمفهوم بسيط . كل مفهوم يملك مكونات و يكون محددا بها . للمفهوم إذا رقم إنه تعددية....... لاوجود لمفهوم أحادي المكون"[19] أنه كذلك مزدوج أو ثلاثي ، فكل مفهوم يتوفر على محيط غير منتظم من المفاهيم المحيطة به والتي يرتبط بها بالتمفصل والتقاطع والتقطيع، المفهوم هو هذا الكل من المفاهيم ، لكنه كل متشظ .
و الحالة هذه فإن تطور المفهوم يمكن اعتباره إعادة ترتيب وتنظيم هذا الكل المتشظي ، بحيث يصبح له معنى جديد بالضرورة .
ننظر مثلا في مفهوم الذات لدى ديكارت؛ نجده حسب دولوز "يتوفر على ثلاثة مركبات : شك ؛ وتفكير؛ ووجود. إن التلفظ الكامل للمفهوم من حيث أنه تعددية هو التالي: أفكر (إذن) أنا موجود؛ أو بشكل أكمل: أنا الذي أشك ؛ أفكر؛ فأنا موجود؛ أنا شيء يفكر"[20]
ونوضح مفهوم الذات كمفهوم ثلاثي على الشكل الأتي:

الشك                               التفكير

الوجود

مفهوم الذات

وعليه فمدرس الفلسفة ملزم لحظة تحديد المفهوم الفلسفي بالانتباه إلى تعدديته ، وذلك بالإحاطة بمكوناته ؛ وقد يفتقر النص المدرسي لهذه التعددية ؛ نظرا للبتر والتقطيع اللذين تخضع لهما النصوص الفلسفية المدرجة في المقررات المدرسية الرسمية، وهذا القطع من شأنه تشويه الفهم وتقويضه . فإذا ما اكتفى المدرس بالنص المقدم ؛ فإن المعنى المحصل عنه ناقص ومشوه؛ من هنا شرعية العودة إلى النصوص الأصلية التي تمكن من الوقوف على المفهوم الفلسفي في كثرته و تعددية وتشابكه مع مفاهيم أخرى.
هذه الحالة تجعل الكثير من مفاهيم الفلاسفة مشوهة ومشتتة.
بالعودة مرة أخرى إلى ديكارت؛ نجده يوظف في درس الشخص عند الحديث عن الهوية الشخصية. معلوم أن ديكارت لم يتحدث عن الشخص في نصه؛ ولكن تحدث عن مفهوم الذات، ولكن تم الأخذ بتطابق مفهوم الذات مع مفهوم الشخص؛ وهذه صعوبة أخرى يطرحها التوظيف المؤسساتي للنصوص الفلسفية . فكيف نحل هذه الصعوبة؟
يقتضي حل هذه الصعوبة عدم حصر السؤال عن الشخص كمفهوم فلسفي أبدعه جون لوك، وإعادة طرحه بصيغة أكثر عمومية وشمولية؛ فليكن السؤال المطروح هو ما الإنسان؟ إنه سؤال مخفي؛ لكنه ثاوي خلف كل الأسئلة المثارة في منهاج الفلسفة -نوضح ذلك لاحقا- وبطرحه نفتح المجال لأطروحة ديكارت: الذي ينطلق بدوره من طرحه "...ما الإنسان"[21]يجيب عنه بعد فحص عدد من الصفات ؛ ليخلص في الأخير أن التفكير هو الصفة المميزة له كنفس والتي تضمن له الوجود؛ يقول "...متى انقطعت عن التفكير تماما انقطعت عن الوجود بتاتا."[22] إذن؛ ما الإنسان؟ يجيب ديكارت بصيغة المتكلم "أنا شيء مفكر، وما الشيء المفكر؟ إنه شيء يشك ، ويفهم ويتصور، ويثبت، وينفي، ويريد، ولايريد، ويتخيل، ويحس أيضا."[23]
وهكذا فالإنسان جسم ونفس ؛ والصفة التي تميزه نفسه و تضمن له الوجود هي صفة التفكير ؛ التي يمارسها الإنسان بممارسته الشك. وتجدر الإشارة أن ديكارت يتحدث عن الشخص كتعبير عن الذات الإنسانية.
إذن عندما طرحنا سؤالا أوسع من السؤال المطروح حول الشخص واصبح يشمل الانسان؛ أصبح استدعاء ديكارت وأطروحته مشروعا ؛ فيجيبنا عن سؤال : ما الإنسان؟ بمفهوم الذات : أي أن الإنسان ذات ، وهذا المفهوم (الذات) كما أسلفنا سابقا هو مفهوم مركب : فيصبح الإنسان ذات تشك تفكر؛ وموجودة.

في وحدة لمنهاج الفلسفة بالتعليم الثانوي:

 تدريس الفلسفة بالتعليم الثانوي التأهيلي يطرح إذن صعوبة التوفيق بين المفاهيم الفلسفية الخاصة بكل فيلسوف وبين الموضوعات المدروسة، وحل هذه الصعوبة يقتضي من مدرس الفلسفة البحث عن الأسئلة المضمرة خلف الإشكالات المطروحة.
لنبدأ؛ أولا بطرح سؤال الغاية من تدريس الفلسفة بالتعليم الثانوي التأهيلي؟ لماذا ندرس الفلسفة لهؤلاء التلاميذ؟
تجيبنا التوجيهات التربوية بالقول: "إن تعليم الفلسفة هو تكوين وتربية مشروع مواطن كوني متحرر ومستقل ومسؤول؛ يرتقي بشخصيته وبتاريخه الخاص المحدودين في الزمن و المكان إلى مرتبة الكرامة الإنسانية."[24] الكفاية من تدريس الفلسفة هي تكوين الانسان وتنميته وأنسته بإكسابه الصفات الإنسانية.
وهكذا فموضوع منهاج الفلسفة يتمحور حول الانسان بصفته الموضوع المركزي. ويكتسب المنهاج وحدته وتماسكه من تمحوره حول الانسان؛ على الشكل الأتي :
الجذع المشترك: في هذا المستوى يتم : أولا؛ تعريف التلميذ بالفلسفة كتفكير إنساني وفاعلية عقلية حجاجية تقوم على بناء المفاهيم ونشر قيم التسامح بين الناس، بعد هذا يتعرف التلميذ ثانيا؛ على الموضوع (الإنسان) في المجزوءة الثانية؛ انطلاقا من سؤال أساسي: مما يتكون ويتركب الإنسان؟ يخلص في الأخير إلا أن الإنسان مزدوج التكوين فهو طبيعي وثقافي في آن واحد ؛ إنه كائن بيوثقافي بتعبير إدغار موران.
إن هذا التعريف الأولي للإنسان ككائن بيوثقافي؛ يدفع المتعلم إلى طرح الأسئلة الأتية: لماذا الانسان كائن بيوثقافي ؛وليس كائنا طبيعيا فقط؟ ما الذي جعل الانسان كائنا ثقافيا؟

الأولى بكالوريا: تجيبنا على هذا السؤال كما يلي :

بالمحصلة؛ التلميذ في نهاية السنة الاولى بكالوريا يستطيع مفهمة الانسان؛ باعتباره كائن ثقافي متميز عن غيره من الموجودات بمجموعة من الخصائص المتداخلة و المتشابكة فيما بينها: فهو كائن واعي وغير واعي ولغوي واجتماعي؛ ينتج التقنية ويختص بالشغل والتبادل ويبدع الفن. ترى ما هي تداعيات هذه الخصائص التي جعلت الانسان كائن ثقافي على مختلف نواحي حياته؟

في السنة الثانية بكالوريا؛ يعمل التلميذ على الاجابة عن هذا السؤال، وبالإمكان الانطلاق في الاجابة عن هذا السؤال من مباحث الفلسفة؛ ونمثلها في الجدول الأتي:

الكفاية من تدرس الفلسفة بالتعليم الثانوي؛ إمتلاك تفكير نقدي حر و مستقل؛ يقدر الانسان كشخص وكغير ذو قيمة مطلقة لايجب معاملته كما نعامل الأشياء، وكفاعل في تاريخه الخاص و العام؛ ساعيا إلى العدالة و التسامح و الحرية. إنها الكفايات الاستراتيجية التي يراهن على التدريس و التعليم عموما والفلسفة خصوصا.

بناء استراتيجية لتدريس الفلسفة :
نبدأ هذه الفقرة باستلهام نماذج الخطاب الفلسفي كما مارسه الفلاسفة :
النموذج الأفلاطوني:
كيف يبني افلاطون مفاهيمه الفلسفية؟ كيف يتنقل من الموضوعة العامة ومن تحديداتها الأولية إلى المفهوم الفلسفي؟
لنتابع ذلك من خلال موضوعة العدالة في الكتاب الأول من الجمهورية؛ حيث نجد أفلاطون على لسان سقراط يعالج تعريفات محاوره للعدالة؛ بفحصها وبيان تهافتها، ليخلص في الاخير إلى بناء مفهوما فلسفي للعدالة، ونمثل ذلك في الجدول الأتي: