الإبداع الروائي والمجتمع - د. ناصر السوسي

بصيغة أخرى، نقول إن الرواية رصدٌ للواقع ل انسخه نسخا فوتوغرافيا. أَفَلاَ يُعْتَبَر "الشكل الروائي... من حيث المباشرة والفورية، أكثر الأشكال الأدبية جميعا ارتباطا بالبنيات الاقتصادية، في معناها الدقيق، أي بنيات التبادل والإنتاج للسوق." 4؟
من المحقق أن الروائي فنان لأنه خالقٌ لعوالم، وناقدٌ لها في الآن عينه، لامتلاكه عينا فاحصة تخترق دواخل الناس؛ وتدقق في طبيعة العَوَائِد، ومنطق الأفكار، فَضْلاً عن أساليب التواصل وعلاقات الإنتاج... وهو ما يسمح لنا بالقول إن الرواية، وماشاكلها من الأجناس التعبيرية، ليست بمطلق الأحوال تَزَيُّداً فكريا كما يروج لذلك المنظور التِّقْنَوِي، بِحُسْبَانِهَا حَامِلَةً لِلُغةٍ، وتُرَاثٍ، ومُتَضَمِّنَة للصيرورات التاريخية للمجتمعات. كتب الشاعر" لوي أَرَاغُون " في الصدد ذاته مُوَضِّحاً: " الأدب، بالنسبة لأي بلاد، قضية جدية، إذ أنه وجهه؛ في آخر المطاف." 5 بالنظر إلى اتصاله بالعقول والقلوب والأذواق 6، والأخطر بقضايا الواقع الاجتماعي لأنه يعالج مشكلات الإنسان، وهموم الإنسانية واهتمامات الشعوب.7 وآية ذلك:
1-ما انتبه له الباحث المصري " السيد يسين " في إحدى دراساته المهمة التي أبرز فيها أن إسرائيل وظفت، في حروبها مع العرب، إلى جانب ترسانتها العسكرية، الإنتاج الأدبي العربي، والمصري تحديدا، كاستراتيجية لاتقل أهمية وقيمة عن التكنولوجية الحربية المتطورة التي شرعت في بنائها وحيازتها منذ نكبة 1948، ومرورا بحرب السويس عام 1956، ووصولا إلى نكسة 1967 التي استتبعتها أزمات ما انفكت تداعياتها تُرْخِي بظلالها على المجتمعات العربية إلى حدود اللحظة الراهنة. فقد عمدت إسرائيل إلى إنشاء قسم للغة العربية وآدابها بجامعتها بغية إعداد باحثين متخصصين في القضايا والمواضيع التي شكلت مدار انشغال الأدباء العرب؛ وطبيعة شخوصهم الروائية، ونفسانياتهم، وقناعاتهم العقائدية والمذهبية، وأساليب تفكيرهم، وطرق عيشهم وعوائدهم في المدن والأرياف على السواء .. هكذا استخلص الباحثون الإسرائيليون، استنادا إلى قراءاتهم المنظمة للإنتاج الأدبي العربي، أن شخوص تلك الأعمال ليست افتراضية أو وهمية نسجها خيال مبدعيها، وإنما هي شخوص مستقاة من صميم الواقع المعيش الذي تَخَلَّقَتْ منه؛ ومن التربة التي تَشَكَّلَتْ بين أحضانها8.
فاعتماداً على تلك الأعمال الأدبية صاغ الباحث الإسرائيلي " فيكتور صنوع "، الذي كان يشغل مَرْحَلَتَئِذٍ منصب أستاذ للطب النفسي بنيويورك، تقريرا مُفَصَّلاً وَظَّفَهُ مسؤولو أركان الحرب الإسرائيلية كسلاح فعال وحاسم في استراتيجيتهم العسكرية.
2-أعمال المفكر " إدوارد سعيد" التي انهمكت في جزء كبير منها بنقد التجارب الروائية التي تتغذى من المرجعية الاستعمارية لتكرس المزيد من الاحتلال؛ والوصاية على مجتمعات بعينها، بالإضافة إلى تفكيكها للمرتكزات النظرية والإيديولوجية لظاهرة الاستشراق. أَلَمْ يستنتج " إدوارد سعيد " بأن الشرق اختلاق وصناعة غربية؟ 9
3-تشديد المستعرب الياباني المعاصر" نوبوأكي نوتوهارا " على أهمية الأدب بكل أجناسه في تعميق التواصل بين الشعوب والمجتمعات. فقد لاحظ هذا الخبير في شؤون العرب أن القضية الفلسطينية طُرِقَتْ في الأوساط الثقافية، والسياسية اليابانية من زاوية لاديموقراطية، ووفق منظور غير عادل تماما. والحال أن تَحَوُّلَ مستوى الوعي بصددها، وبالتالي الانشغال بها؛ بما هي مسألة إنسانية حقيقية داخل مجتمعه، يعود الفضل فيه إلى انكبابه المتواصل على ترحيل نصوص كبار الأدباء الفلسطينين إلى اللغة اليابانية10 وعلى رأسهم " غسان كنفاني " الذي مَا فَتِیءَ يُردِّد أن " الإنسان هو في النهاية قضية "؛ 11 من ثم كانت رواياته كما قصصه حافزا ومحفزا على إيقاظ الوعي الفلسطيني بمناولته لحياة الخيام، وطرحه لقضية اللاجئين، ووضع المُقْتَلَعين، وحال المنفيين، 12 ومسألة الوطن الذي جعل " غسان كنفاني " يتساءل بِحُرْقَة ولظًى: "ما هو الوطن؟! هو الشوق! إلى الموت من أجل أن تعيد الحق والأرض. ليس الوطن أرضا، ولكنه الأرض والحق معا. الحق معك والأرض معهم."13
حرقة الوطن. لوعة الوطن على وجه التدقيق، أَوْجَبَتْ أشياء عميقة، وفرضت معطيات جديدة لم تكن معتادة على صعيد الثقافة والفكر، ولاَمَأْلُوفَة على مستوى الاجتماع فالتحليل والمنهج. ويحتمل أن يكون ذلك هو الدافع الذي حَمَلَ " إحسان عباس " على تحصيل مايلي: " أن الصفة المهمة في أدب " كنفاني " هي بناء الروابط الجديدة بالأشياء، ومدِّ الجسور مع العالم." 14
4- قيمة العمل الأدبي وأهميته تتمثل في المساهمة في طرح السؤالات الاستفهامية الكبرى كما شَدَّدَ على ذلك " رولان بارط ".15
فلا يكتب الأدب لأجل الأدب عملاً بالمقولة " البارناسية " " الفن للفن "، على اعتبار أن الأدب لايطلب البَتَّة لذاته. يقول " نوبواكي نوتوهارا " موضحا هذه الفكرة: " أنا أعتقد أننا عندما نطلب الأدب للمتعة لاَنُبْدِعُ أَدَباً." 16 فنحن لانكتب بكيفية بريئة بحسبان أننا لا نستطيع " أن نَغُضَّ أبصارنا عن التغيرات التي حَدَثَتْ وتَحْدثُ حوالينا." 17
وليس قصدنا هنا أن بالإبداع الأدبي سنغير العالم لأن الروائي لايغير العالم بقدر ما يعمل على إقلاقه؛ وإزعاجه بأساليب إستيتيقية أَخَّاذَة. ونُرَجِّحُ أن ذلك كان المَرْمَى الذي ابتغاه " سلامة موسى " حينما كتب: " ليس الأدب الإنساني، أن نؤلف القصص ونكتب القصائد كي نبعث في الأثرياء العطف على الفقراء، والتصدق عليهم وإنما هو أن ننظر بالعين الفنية للمشكلات الإنسانية والاجتماعية" 18 كيما نَتَوَغَّلَ في عمق المجتمعات، ونَتَحَسَّسَ نَبْضَهَا، ونُنْصِتَ لإيقاعاتها، وآليَاتِ اشتغالها من خلال فنون التعبير عن الذات.
جزء كبير من هاته الملاحظات التي أوردناها يصدق على أعمال روائية قوية عربية وغربية يَجْدُر بنا، هاهنا، الإشارة إلى بعض منها على سبيل القصْرِ لا الحَصْر:
فرواية "المعطف " التي أبدعها " نيكولاي غوغول" تتضمن بين طَيَّاتِها نقدا صميميا لتركيبة المجتمع الروسي في العهد القيصري، ولظاهرة الفساد المستشري فيه جراء سطوة البيروقراطية، فضلا عن بؤس المستضعفين وغياب العدالة الاجتماعية.
وهكذا فإن شخصية " أكاكي أكاكيفيتش " المركزية في الرواية المذكورة تعتبر مثالا دامغًا على الإنسان الروسي البئيس، غير المحتَرَم من لدُنِ رؤسائه، والمُحْتَقَر من قِبَلِ زملائه في العمل / المكتب. شخصية " أكاكي أكاكيفيتش " نموذج حقيقي لاحتقار بسطاء المجتمع الروسي، المقطوعين عن الحياة، والفائضين عن الحاجة.19
ليس من شك أن " نيكولاي غوغول " أديب رائد بحيث لاَيَعْدِله، فيما أُقَدِّر، غير مواطنه " فيودور دوستويفسكي" الذي كان بحق مبدعا موهوبا؛ و"مفكراً عظيماً " 20؛ بل أبرز ميتافيزيقي أنجبته روسيا، وهو مَا مَكَّنَ " نقولا برديائف " من القول: " بالفن ينفذ دوستويفسكي إلى أسس عالم الأفكار؛ كما أن عالم الأفكار يشيع في فنه" 21
كأعاصير من اللَّهَب مُتَلَفِّعة بِنَفْحَة هيراقليطية ترى " كل شيء ناراً وحركة؛ وتَضَاداً وصراعاً " 22؛ وأن الأفكار ماهي عَداَ موجات من النيران لامقولات مُتَخَثِّرة أبداً.. تصور لنا بفنية مدهشة طبيعة الإنسان الروسي المقهور، المنشغل بالبحث عن خلاصه الديني، وتطهيره الروحي لذلك كانت شخوص دوستويفسكي في منتهى الأسى؛ وغاية في الحزن. منشغلة بإيمانها المسيحي الأورثوذوكسي الذي قَدَّرته مُسْعِفاً في تلطيف الإحساس بالضيق؛ وخلاصا للتحرر من الحسرة، والانعتاق من العبث واللاَّمَعْنَى.
ومهما يكن من أمر، إن أعمال دوستويفسكي تطرح بعمق مأساة الإنسان الروسي الجَوَّانِيَّة، وتعكس شقاء وعيه. بهذا المعنى كان تَوَجُّه دوستويفسكي الأدبي ثوريا بامتياز، ومَنْحَاه تحريريا إلى أبعد الحدود.23
نُحَصِّلُ مما تقدم معنا أن الإبداع الروائي ضَرْبٌ أدبي أكثر انفتاحا إن نحن قارناه بما سواه من الأجناس الأدبية؛ بحسبانه شكلا ثقافيا يصوغ وجهات النظر، والإشارات، والتجارب اعتبارا لكون الأمم مرويات، وسرديات ومخزونا ثقافيا " يجعلك تُبْصِر بشكل جيد وعميق نفسك، وقومك، ومجتمعك، وتراثك بشكل أفضل".24
لِنَتَوَغَّل عميقا في إعمال النظر في وظيفة الأدب الروائي في مجتمعاتنا العربية من خلال وضع هذا التساؤل - الإشكال: كيف تتصور الرواية العربية مجتمعاتنا ؟
تتميز المجتمعات العربية بغلبة الطابع القبلي الذي تعززه الارتباطات، والقرابات الدمائية الناهضة على السلطة الأبوية كأداة للصَّهْر الاجتماعي من خلال ترسيخ التقاليد، والغيبيات، وقيم البداوة المُشِيدَة بالكرم، والفخر، وإشهار مختلف مظاهر الرجولة كالدفاع عن النساء؛ وحمايتهن بوصفهن شرف، وقيمة تبادلية داخل المجتمع. 25
فالأب/ البطريرك هو المرشد، والناصح، والزعيم الذي يقود، وماعلى تابعيه إلا الانصياع المطلق لأوامره؛ وكل تلكؤ في الامتثال، والإذعان له يفهم كمس غير مستساغ بسلطته داخل العائلة - العشيرة. فهو المتحكم في مسار الأفراد، والمحدد لمصائرهم في الحياة التي يريدها أن تظل محافظة على المعتقدات والتقاليد؛ وَفِيَّةً للطقوس والعادات، وثباتية القيم والمعايير، وبالتالي لاستمرارية أسلوب التفكير، ومنظومة التنشئة السائدة.
إن " إسماعيل " بطل رواية "قنديل أم هاشم " كان يستعد للسفر إلى " بلاد بره " لدراسة طب العيون. والحال أن هجرته العلمية إلى " بلاد بره " كانت محط ارتياب أبيه / البطريرك الذي لم يكن ليقبل أن يُعَرِّدَ ابنه عن تعاليم الدين الإسلامي، وعَوائِد قبيلته التي نشأ عليها كي لا يتشبه ب " الخواجات ". وبكلمة واحدة، ألا ينحرف بانقطاعه عن ذكر الله، وتلاوة الأوراد، وألا يبتلى ب " العجمة وعجز البيان " مادام أن " الشرع هو الحق والعلم جميعا "26
فقد أورد " يحيى حقي " مايلي : " بلاد بره ! " ينطق بها الأب كأنها إحسان من كافر لامفر من قبوله، ولاعن ذلة، بل للتزود بنفس السلاح. أما الأم، فمنذ الآن تركبها رعدة المحيط وتأخذها رجفة البرد. تتصور " بلاد بره " نهاية سلم عال ينتهي إلى أرض تغطيها الثلوج، ويسكنها أقوام لهم حيل الجن وألاعيبهم. أما فاطمة النبوية فقلبها واجف، تسمع أن نساء أروبا يسرن شبه عاريات، وكلهن بارعات في الفتنة والإغراء، فإذا سافر إسماعيل فلا تدري كيف يعود إن عاد." 27
لأَبِ " إسماعيل " رغبة أكيدة وإصرار قوي على أن يتعلم ابنه، وأن يستفيد من علم الغرب الذي" لامفر من قبوله (= العلم) لا عن ذلة، بل للتزود بنفس السلاح "28 أي تقنيات الغرب وتطوراته شريطة ألا يشمل هذا تحصيل ثقافة الغرب، والإلمام ببنيته الفكرية المحيطة بهاته الثقافة. وهنا، بالتأكيد، مكمن معضلة الانتقاء لدى العرب. للتدليل على هذا الكلام هاك هاته الفقرة: " وصيتي إليك أن تعيش في " بلاد بره " كما عشت هنا حريصا على دينك وفرائضه، وإن تساهلت مرة فلن تدري إلى أين يقودك تساهلك. ونحن يابني نريدك أن ترجع إلينا مفلحا لتبييض وجوهنا أمام الناس. وأنا رجل قد أوشكت على الكبر، وقد وضعت كل آمالنا فيك. وإياك أن تغرك نساء أروبا فهن لسن لك وأنت لست لهن. " 29 وقد شرح الأستاذ "عبد الله العروي" هذه التلفيقية بقوله: " التأديب ليس التدريب والتأهيل. يتدرب المرء على التجارة أو الخياطة ، يتعلم الفقه أو الطب، يبرع في الرياضيات ولاينسلخ عن عوائده." 30
لايقيم النظام الأبوي وزنا ولا اعتبارا لكيان الفرد؛ كما لايتيح للأولاد / الأبناء فرصا ممكنة لبناء ذواتهم بكل استقلالية وحرية أَمَلاً في استنشاق هواء عصرهم. فالتنشئة التقليدية التي درجوا عليها تُلْجِمهم. تَأْسرهم وتسجنهم. بل تكبح تطلعاتهم وَتَفَتُّقَ قواهم الخلاقة، وتكبت دوافعهم، وتقمع أفكارهم واتجاهاتهم، ومشاعرهم لتضحى شخصياتهم متقوقعة؛ خَنوعة ومن ثم سجينة صراع لايبقي ولايذر مع ذاتها المأزومة وعالمها الهَجِين. 31 تتجاذبها اتجاهات متعددة يتداخل فيها، صراحة أو ضمنا، التقليد والحداثة، العقل والنقل، الأصالة والمعاصرة، الماضي والراهن، والجديد والقديم..
السلطة الأبوية شديدة الوطأة على الأبناء بالنظر إلى كونها تعمل على تكييف شخصياتهم كَيْما تظل طيعة، محافظة ومتحفظة، غير قادرة على الدفاع عن رأيها الخاص مادام أن الأب / البطريرك قوة رهيبة ورادعة، قامعة بالتوبيخ، والعقاب، والزجر، واللوم والصفع32 متى ارتَهَنَتِ الأمور بقضايا الجنس، والطابوهات التي تضع الحدود، وتفرض المتاريس التي لاينبغي تجاوزها. وهذا مَاتُجْلِيه بوضوح تام رواية " الحي اللاتيني " التي تنطوي على نقدٍ صميمي لأسلوب التربية السائد في المجتمعات العربية. فبطل " الحي اللاتيني " (= مجهول الاسم) الذي سافر إلى باريس لأجل استكمال دراساته العليا ظل مع ذلك مثقلا بِوِزْرِ التقاليد. مشلولا ذهنيا. هُرُوبيا. مُفْتَقِراً لأي ذوق فني وأدبي بسبب حرمانه العاطفي، وجوعه الجنسي وقحطه المعرفي. نقرأ طَيَّ الرواية مايلي: " الإنسان الشرقي تُعْوِزُه الثقافة الفنية غالبا لأن هذا الذوق الفني يكتسب بالعلم والممارسة والصبر ولا يخلق مصنوعا في النفس."33
لاتتوقف رواية " الحي اللاتيني "، في تقديري، عند حدود مقاربة عالمين / ثقافتين: حداثة الغرب وتقليدية الشرق، بل تتجاوز ذلك إلى التفكير في ماعاشه البطل في مجتمعه الأصلي؛ وما يحياه الآن لينتصب الاستفهام أمامه وهو يتأمل مَلِيًّا حال " ناهدة " الفتاة العربية المنغلقة، الوَجِلَة، والمُتَوَجِّسَة من الرجل، المُتَبَلِّدة المشاعر والإحساس؛ والمُتَرَدِّدَة باستمرار.
" ناهدة " شديدة الارتباط بأسرتها. غير مستقلة. مسلوبة الإرادة. محرومة عاطفيا ومكبوتة جنسيا. 34
لذلك نُلْفِيهَا " تخاف الرجل، تخاف الكائن الذي ينبغي أن تثق به، لأنها تخاف الجسد الذي ينبغي لها أن تحبه" 35 لتَتعَمَّقَ الْهُوة بينهما فتمتلئ كل يوم " بركام جديد من أحاسيس الكبت، والحرمان والخوف" 36 الذي فرضته القوالب الاجتماعية الإقطاعية القَرْوسطوية. ويتعاظم السؤال حين يقارن البطل بين " ناهدة " و " وفرانسواز "، صديقة صديقه العراقي " فؤاد " التي تشتغل أمينة في إحدى المكتبات بباريس.
" فرانسواز" هاته شابة غربية، سليلة المشروع الأنواري التحرري لذلك فهي تفيض ثقافة وإنسانية. تعشق " فرانسواز" الموسيقى والمسرح، وتحب الشعر، وتهوى المطالعة. وهذا هو سِرُّ تَحْصِيلِها لذوق فني مرموق؛ وامتلاكها لِحِسٍّ نقدي رفيع ومدهش.
فثقافة " فرانسواز " أصل استقلاليتها وتحررها، واعتدادها بامتلاك أمورها الشخصية بمنأى عن كل سلطة داخلية كانت أم خارجية. 37
يصف بطل الرواية هذه الشابة الفرنسية بانبهار؛ فلطالما لاحظ أنه كلما خرج وأصدقاءه لتوهم من مشاهدة مسرحية في " الكوميدي فرانسيز " و" انفضوا من المسرح، أخذوا يُعَقِّبُونَ على المسرحية. وحين فرغت " فرنسواز " من الإدلاء برأيها، أَيْقَنَ أنَّ أمامه فتاة رفيعة الثقافة، ناضجة الحس."38
ولايختلف حال " ناهدة " في شيءٍ عن حال "محسن".39 يجسد " محسن " حالة " الشاب العربي الواقع تحت رَسْفِ عوائد مجتمعه الشرقي مثلما تمثل " ناهدة " المرأة العربية الواقعة في قَبْضَةِ الثقافة القضيبية. فحتى وإن يَمَّمَ " محسن " شَطْرَ العاصمة الفرنسية طلبًا لتأهيله العلمي؛ ظلت أثقال التقاليد حاضرة في تصرفاته، وبات السلف جاثما بقوة على ذهنيته.
يمارس العربي مَسْلَكِيَّات بعينها دون أن يضعها أمام السؤال الجذري؛ ولربما هذه هي حقيقة شخصية "محسن" البئيسة عاطفيا، والمنخورة نفسانيا إلى حد أنها لم تكن تَجْسُرُ على المجابهة، أو تقوى على الإفصاح عن مشاعرها وميولاتها حيال الجنس الآخر. لذلك نلاحظ حرص " محسن " على تجنب اللقاءات العلنية في الأماكن العمومية التي يُحْتَمَلُ أن تجمعه بالفتيات؛ وبِمَنْ يعشقُ، " سوزي " والحالة هذه ، الشابة الفرنسية التي تَوَلَّهَ بها بِحُبٍّ أفلاطوني لم يَسْتَسِغْهُ " أندري " الذي كان محسن " نزيلا لدى أسرته."
ظل " العصفور المصري " يقتفي أثر محبوبته " سوزي" التي تعمل بائعة للتذاكر في مسرح" الأوديون" في قلب باريس. كان يسير على إثرها من غير أن تفطن لأمر الفتى الذي قمع حبه بين جوانحه فلم يجرؤ يوما على مكاشفتها به، أويُسِرَّ لها عما يتلجلج من لَوَعَةٍ في صدره. كان خجولا إلى أبعد الحدود . فقد شكلته تقاليد محيطه على دَيْدَنِ النَّأي، والالتزام بمسافة اجتماعية (= ونفسية أيضا ) فَصَلَتْ بينه وبين النساء؛ كما أجبرته على تجنب كل تواصل معها اعتبارا لأن الفصل بين الجنسين ظل أساس تتشئته التي ترتب عليها اهتزاز ثقته في نفسه؛ وارتباكه لحظة محاولته إبداء رأيه، أو التعبير عما يَجِيشُ في صدره.
ولما لم يستطع " أندري" فهم دواعي تردد " محسن " ولاتصرفاته، وقد أطال المكوث في المقهى قبالة " الأوديون " يراقب عن بعد " سوزي " انتفض أمامه قائلا باستغراب:
" لا!...حقيقة لا !...إنني لا أستطيع أن أنفق عمري جالسا هكذا...إن الزمن شيء لاتعرفونه أنتم معشر الشرقيين، ولايعنيكم أمره!..."40
هكذا" حَمْلَقَ أندريه في محسن مليا، ثم صاح : آه، أيها الشرقيون !..أنتم بلهاء أم أنتم حكماء؟...هذا مايُحَيِّر !...
-تلك عبقريتنا !..."41
تُجْلِي هذه الاقتباسات، وما أكثر غيرها، أن صدمة الحداثة أربكت توازن الشخصية المتخلفة لِتُصَيِّرَهَا متقلِّبة ومهتزَّة. في الشرق يختنق الجسم والروح معا. أما في الغرب فيكون طلقا. على أن الفقرة التالية المقتطعة من رواية " أديب "42 هي أبلغ تعبير عن التناقض الوجداني الناجم عن التأرجح بين ثقافتين: إِصْرُ العادات وصلابة التقليد، والحاجة إلى الحداثة كضرورة ملحة: " أشعر بأن نشأتي في مصر هي التي دفعتني إلى هذا كله دفعا وفرضت هذا كله علي فرضا، لأني لم أنشأ نشأة منظمة ولم تسيطر على تربيتي وتعليمي أصول مقررة، وإنما كانت حياتي مضطربة كلها أشد الاضطراب، تدفعني إلى يمين وتدفعني إلى شمال، وتقف بي أحيانا بين ذلك. ولو أني بقيت في مصر لأنفقت حياتي كلها كما بدأتها في هذا الاضطراب المتصل في غير نظام وإلى غير غاية. ولكني عبرت البحر إلى بيئة لايصلح فيها الاضطراب، ولاتقوى على الحياة فيها نفوسنا الضعيفة المضطربة. فلم أحسن لقاءها ولم أحسن احتمال الأثقال فيها. ولم أحسن الخضوع لما تفرضه من نظام واطراد." 43
تلك، فيما أحسب، عينة تمثيلية، رَمَيْنَا منها إثارة إشكالية علاقة الرواية العربية بالمجتمع، وقد حملتنا على الخُلُوص إلی مايلي :
1-أن الرواية تَجَلٍّ من تَجَلِّيات الوعي الإنساني شأنها في ذلك شأن مختلف الفنون الجميلة المجسدة لروح الأمم (= الروح الاجتماعي) ولعبقريتها الخاصة. 44
2-ثم إنها تنحو منحى التحليل الفني الذي يتقصد الكشف عما يَعْتَمِلُ فِي المجتمع من أحداث بأساليب جمالية؛ فضلا عن أنها نظرة فنية تُثَغْثِغُ بتفاصيل العلاقات السائدة؛ ولسيكولوجيات الشخوص التي تتبدى مُمَزَّقَة بين أثقال الماضي، وسطوة حاضر يَمُورُ بأسئلة الراهن التواقة إلى تأزيم الموروث الثقافي وإن بعنف بَيِّنٍ أحيانا.45
فقد أورد ناشر رواية " عمارة يعقوبيان " أن علاء الأسواني؛ جراح الأسنان، كتب رائعته الأدبية هاته متقصدا الكشف عن السوس الذي ينْخُر مجتمعه بدءا من لحظة " انقلاب الضباط الأحرار"، ومرورا ب " مرحلة الانفتاح "، ووصولا إلى ما بعد أحداث سنة 1977 الدامية.46
☆-نص المداخلة التي قدمتها بجامعة " ليل" الفرنسية لطلبة الدراسات العليا قسم اللغة العربية وآدابها يوم 12 مارس 2021.
إحالات مرجعية:

1-كيليطو (عبد الفتاح) :2007، الأدب والارتياب، الطبعة الأولى، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، المغرب، ص:5.
2-الخطيبي (عبد الكبير) :1980، في الكتابة والتجربة، ترجمة: محمد برادة، الطبعة الأولى، دار العودة، بيروت، لبنان، ص:81.
3-بركات (حليم) :2006، الاغتراب في الثقافة العربية، متاهات الإنسان بين الحلم والواقع، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، ص:163.
4-جولدمان (لوسيان) وآخرون :2018، الرواية الجديدة والواقع، ترجمة : رشيد بنحدو، وزارة الثقافة والرياضة، كتاب الدوحة، عدد :91 ، دولة قطر، ص :58.
5-حميش ( بنسالم ) :2002، الفرنكوفونية ومأساة أدبنا الفرنسي، سلسلة "المعرفة للجميع "عدد :23، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، المغرب، ص:112.
6-حسين ( طه ) :1993، مستقبل الثقافة في مصر، دار المعارف، مصر، ص:192.
7-شكري ( غالي ) :1983، سلامة موسى وأزمة الضمير العربي، الطبعة الرابعة، دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، ص:36.
8-يسين ( السيد ): [د.ت]، الشخصية العربية بين صورة الذات ومفهوم الآخر، مكتبة مدبولي، القاهرة، مصر، ص.ص:162-165.
9-Said ( Edward W ): 1980, L’ Orientalisme, l’Orient crée par l’Occident, traduit par Catherine Malamoud. Editions du Seuil, Paris, France.
10-نوتوهارا ( نوبوأكي ):2016، العرب، وجهة نظر يابانية، الطبعة الخامسة، منشورات الجمل، بيروت، بغداد، ص.ص:164-165.
11-نفسه: ص:99.
12-كنفاني ( غسان ):1969، أم سعد، دار العودة، بيروت، لبنان.
13-نوتوهارا ( نوبوأكي ):2016، مرجع مذكور، ص:104.
14-نفسه، ص:101.
15-Barthes ( Roland ) :1964, Essais critiques. Editions du Seuil, Paris, France, P:256.
16-نوتوهارا ( نوبوأكي ) :2016، مرجع مذكور، ص:177.
17-" حرب طبقية في قبيلة الكلمات "، حوار مع "عبد الكبير الخطيبي" أجراه " محمد برادة " مجلة " مواقف "، عدد : 10-1971، موجود كذلك في كتاب الخطيبي ( عبد الكبير) :1980 ، في الكتابة والتجربة، م. م. ص :131.
18-موسى ( سلامة ):1954 ، الأدب للشعب، الطبعة الأولى، الأنجلو مصرية، القاهرة، مصر، ص:17.
19-غوغول ( نيكولاي ) :2017، المعطف، (رواية) ، ترجمة سمير كروم، الطبعة الأولى، منشورات دار الجمل، بيروت، لبنان، ص.ص:16-23 -27- 30.
-ويمكن الإطلاع كذلك على:
•-بيرمان ( مارشال ) :1993 ، حداثة التخلف، تجربة الحداثة، ترجمة : فاضل جتكر، الطبعة الأولى، دار كنعان للدراسات والنشر، دمشق، سوريا، ص:192 وص:194.

20-برديائف ( نيقولا ) :1986 ، رؤية دوستويفسكي للعالم، ترجمة : فؤاد كامل، الطبعة الأولى، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، العراق، ص :12.
21-نفسه: ص. ن.
22-نفسه: ص. ن.
23-Dostoïevski ( Fiodor ): 1972, Journal d’un écrivain, traduction : Gustave Aucouturier, Gallimard. nrf, ( La pléiade ).
24- سعيد ( إدوارد) :1997، الثقافة والأمبريالية، ترجمة وتقديم : كمال أبوديب، الطبعة الأولى، دار الآداب، بيروت، لبنان، انظر مقدمة " إدوارد سعيد " للطبعة الإنجليزية، ص.ص:58-59.
25-الشرقاوي ( عبد الرحمان ) : [د.ت]، الأرض، ( رواية )، مكتبة غريب، القاهرة، مصر.
لنتأمل ماجاء في الصفحة:39 من الرواية ذاتها: " ثم تحسست ( = وصيفة ) صدرها ورأسها المعصوب واستمرت تقول إن الذي لايملك في القرية أرضا لايملك فيها شيئا على الإطلاق حتى الشرف.."
26-حقي ( يحيى ) :1995، قنديل أم هاشم، (رواية ) الطبعة التاسعة، سلسلة اقرأ، دار المعارف، مصر، ص.ص: 9-10.
-قارن أيضا بما كتبه الأستاذ " عبد الله العروي" : "لا يضر المسلمين أن يكونوا متخلفين في الميدان العلمي والتقني، بل الضرر كل الضرر أن يبتعدوا عن دينهم وسنة نبيهم." انظر: العرب والفكر التاريخي :1973، دار الحقيقة، بيروت، لبنان، هامش رقم 14: في الصفحة :20.
27-حقي ( يحيى ):1995، قنديل.. م.م. ص: 20 .
28-نفسه: ص.ن.
29-نفسه: ص.ص:20-21.
30-العروي ( عبدالله ) :1989، أوراق، الطبعة الأولى، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، ص:23.
31-محفوظ ( نجيب ):1971، القاهرة الجديدة، (رواية) الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، لبنان، ص:96 وص:110.
-Laroui ( Abdallah ): 1967, L’idéologie arabe contemporaine, essai critique, François Maspéro, Paris, France, PP:191-192.
32-شرابي ( هشام ) :1992، النظام الأبوي وإشكالية تخلف المجتمع العربي، ترجمة محمود شريح، الطبعة الأولى، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، ص:60.
33- إدريس ( سهيل ):2002، الحي اللاتيني، (رواية)، الطبعة الثانية عشرة، دار الآداب، بيروت، لبنان، ص:119.
34-نفسه: ص:213.
35-نفسه: ص.ص:213-214.
36-نفسه: ص:54.
37-نفسه: ص:156.
38-نفسه: ص:157.
39-الحكيم ( توفيق ):1984، عصفور من الشرق، ( رواية ) المطبعة النموذجية، مصر.
40-نفسه: ص.ص:72-73.
41-نفسه: ص.ن.
42-حسين ( طه ):1971، أديب، ( رواية )، الطبعة السابعة، دار المعارف، مصر.
43-نفسه: ص.ص:168-169.
44-هيغل (جورج. ف. ف): 1984، العقل في التاريخ، ترجمة إمام عبد الفتاح إمام، دار التنوير، بيروت، لبنان، ص:114 وص:118.
45-Chraïbi ( Driss ): 1954, Le passé simple. Denoël, Folio, 273 pages.
-Charaïbi ( Driss ): 1972, La civilisation ma mère!...Denoël, Folio, 181 pages.
46-الأسواني ( علاء ) :2005 ،عمارة يعقوبيان، ( رواية )، مكتبة مدبولي، القاهرة، مصر،