ميلانين رواية أخرى للحب و الثورة و سيرة للهويّات المتدحرجة - ناصر الرقيق

ذهبت كما إتفقنا لكن لسوء الحظ توقف القطار في مدينة كريتاي لأسباب تقنيّة و لم أستطع المواصلة في إتجاه باريس، إتصلت بالأستاذ علاء فأخبرني أنّه لا يستطيع إنتظاري أكثر لأن لديه إلتزامات فأضطررت للعودة أدراجي بنصف خيبة لأنّه من حسن حظّي ثانية أنّي إتصلت الكاتبة الأستاذة فتحية دبّش و أخبرتها بما حصل فتفضلّت مشكورة بإرسال نسختها الخاصة ( ما قبل الطبع )، النسخة صفر و هذا حظ جيّد لقارئ مهتمّ بما يقرأ، و هكذا وجدت هذه الرواية طريقها إلى قلبي لأنّها أتتني من الأصابع التي خطتها و لم أبتعها من المكتبات كما أفعل دائما و لذلك آليت على نفسي أن أهتمّ بها و أقرأها قراءة لم أقرأها لغيرها.

2 - الإستكشاف
ما إن وصلتني ميلانين حتى فتحتها مباشرة في شاشة هاتفي الجوال و لم أصبر حتى أطبعها ( بطابعتي الخاصة)، غرقت فيها و لازمتني يومين كاملين حتى أنهيتها، فهي من الروايات التي حين تباشرها لا تتركك قبل صفحتها الأخيرة و قد شدّتني حتى حرفها الأخير.
لمست فيها شيئا جديدا لم أتبيّنه بعد و خاصة لغة سلسلة تسلبك تلك الرغبة في التوقف عن القراءة و ذاك الضجر الذي يصاحب القارئ كلّما أطال المكوث بين أوراق مخطوط ما، غرقت في ميلانين و في أحداث وجدتني أعرفها بل أعيشها يوميّا و شخوص أراهم في شوارع فرنسا، فكنت أقرأ ميلانين و أتفرّج على أحداثها و كأنّها تقع أمامي، راقبت أبطالها و تتبعتهم في سيرهم و في ما خطّوه عن أنفسهم و فيما عاشوه من أحداث إلى أن أفقت على الصفحة الأخيرة و إعلان الكاتبة نهاية الميلانين غير مدرك بأنّها فعلا إنتهت، فقلت بأنّ قراءة واحدة لا تكفي، هذه الميلانين تحتاج قراءة ثانية.

3 - القراءة الثانية
"ميلانين" رواية للأديبة التونسية فتحيّة دبّش، تقع في مائة و ست و ستين صفحة، صادرة عن دار ديوان العرب للنشر و التوزيع – مصر بورسعيد، قام بتدقيقها لغويا نجاح العالم السرطاوي و بتصميم غلافها محمد وجيه.
"ميلانين "، عنوان مثير و جريء يخبر عن رواية بألوان متعددة، شكلا و مضمونا، و بشجاعة كاتبة إختارت المواجهة و عدم الإذعان، الرفض و عدم التسليم، الشكّ و عدم اليقين، إختارت الثورة و تكسير أبواب الحراسة المعرفيّة و إقتحام بوّابات الحبّ المستحيل الكامن في أعماق الإنسان متكلّس المشاعر نتيجة ترسّبات أحاديّة الإنتماء، إختارت رواية أخرى لروايات متعددة كُتِبَتْ بالميلانين.
تبدأ الكاتبة بإهداء لمن تراهم أهل لذلك ثم تمرّ لما عنونته بـِ " قبل الإنتهاء " حيث تذكر ما عاشته مع هذا النصّ البكر ( في الرواية على الأقلّ) الذي عاندها و تمنّع قبل أن يذعن لقلمها و تعلن منذ البداية أنّه ليس سيرة ذاتية بقدر ما هو سيرة جماعية لكلّ من غادر وطنه لمنفى إختياري أو إجباري و لكلّ من " دحرجهم التاريخ" ( العبارة للكاتبة) من أرض لأرض و من فصل لفصل و من أوراق لأخرى و لكلّ المنسيين الذين لم يكتبهم أحد.
ثمّ يعترضنا تصدير الكاتبة الذي جاء في شكل مقولتين واحدة للشاعر إبن الرومي و الثانية للفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر و من هنا تتضّح و لو بوميض برقي ثنائية الشرق و الغرب و النزاع الذي يعيشه إنسان ما أُجبر (على) أو إختار العيش بين الضفتين، تلك التي طالما إحتفت بإبن الرومي و الأخرى التي تفخر بسارتر.
تستهلّ الكاتبة روايتها بالإعلان عن بطلتها الرئيسية أنيسة عزّوز الصحفيّة التي تسافر من تونس لباريس في مهمّة عمل حيث تَفْتَتِحُها بمشهد في المطار تقول فيه الراوية ص 9 " يتداولون الهمهمات، يستسلمون لنشوة عابرة بالنجاة يترجمونها بالتصفيق و الململة في أماكنهم..."، هذه البداية نجحت الكاتبة في جعلها قلقة و غير مستقرة، تماما كقلق المسافر و عدم شعوره بالإستقرار و هي سمات المسافرين عموما و مشاعر من يدخلون للمطارات مغادرين أوطانهم و مستقبلين أوطانا جديدة لا يعرفون تحديدا كيف ستستقبلهم، تنجح الكاتبة منذ البداية في تمرير هذا القلق للقارئ الذي سيعيش قلق الشخصيات و تقلّباتها كامل أطوار الرواية و قد عبّرت عن ذلك على لسان أنيسة عزوز التي كررت في الصفحات الأولى مفردات كالقلق، الهاجس، التيه، الشظايا، الإختلاف...مفردات تعبّر فعلا عن قلق أنيسة المسافرة من جنوب المتوسط لشماله بحثا عن كتابة المسافات الفاصلة بين الضفتين فتصطدم بأوّل الأسئلة التي تذكرها بإختلافها، هل أنت متزوجة من عربي ؟ حين يسمعها الآخرون متحدثة بلغة عربيّة، تجيب بلا، و تكتفي بالإختفاء بين دفاترها حيث تكمن نجاتها كما تقول القاصّة.
في رحلتها لوجهتها تتفنن ( الكاتبة ) أنيسة في وصف مخيّمات طالبي اللجوء و المهاجرين السريين فتأتي على ذكر الربيع العربي و كيف أنّ إفريقيا مازالت تضيق بأحلام أبنائها فتقدّمهم هدايا بلا ثمن لأوروبا التي إستفادت من ثرواتها الطبيعية و هاهي أيضا تسلبها ثروتها البشريّة و رغم كلّ تلك العطايا التي تقدّمها إفريقيا لفرنسا فإنّ " فرنسا شقراء و ستظلّ" ( العبارة للكاتبة )، كما عبّر عن ذلك نيكولا الطالب الجامعي الفرنسي و هو يجيب أنيسة ذات غداء جامعي.
و هنا تطرح الكاتبة مسألة معاداة المهاجرين خاصة مع صعود الحركات اليمينية المتطرفة فتبرز هذا الوجه المعادي للمهاجرين في فرنسا حيث على المهاجر أن يعيش في الأسفل و سيكون مهاجرا صالحا إلى الحدّ الذي يتفوق فيه على الفرنسي و كأنّه ليس من حقّ هذا المهاجر أن يتجاوز حدودا رسمت بدقّة واضحة، إذ عليه أوّلا إثبات نيّته في العودة لبلده كما تقول بطلة الرواية أنيسة " قادمة من جنوب المتوسط و إليه عائدة" ص15، هذه النيّة في العودة من أين جاء تجعله غير مشكوك فيه بأنّه قدم لفرنسا محاولا خلخلتها حين يتمسك بممارسة ثقافته على أرض ليست أرضه و لا أرض ثقافته، و ثانيا عليه الإكتفاء بممارسة مهن بعينها كالتنظيف و العمل في الحضائر و عدم التطلّع لأكثر من ذلك، فهذه منّة من دولة إستقبلته و وفرت له ما لم توفره له دولته الأمّ، عليه تذكّر ذلك جيّدا.
تنجح الكاتبة هنا في زعزعة اليقين السائد بأنّ فرنسا بلد الأنوار كما تُرَى من وراء هذا الزجاج الجميل الذي تصنعه لنفسنا عبر وسائل إعلامها، و بأنّها أيضا هي نفسها فرنسا معاداة المهاجرين و مقبرة أحلامهم و طموحاتهم التي فرّوا بها من جنوب المتوسط معتقدين أنّ أرض فرنسا صالحة لزراعتها و تغذيتها بأمل النجاح غير مدركين بأنّهم وقعوا بين فكيّ كمّاشة أشدّ فتكا من تلك التي فرّوا منها و من نجا فإنّه لا شكّ سيخرج بندوب كثيرة ستبقى آثارها بادية في حياته ما بقي في فرنسا.
في يومها الأوّل بباريس، توثّق أنيسة بطلة الرواية المخاضات التي تعيشها باريس و ثورة أبنائها على " هذا النظام الرأسمالي المتعجرف" ( العبارة للكاتبة) الذي طحن الجميع و فَرَم الإنسان و خصوصياته حتى صيّره آلة للإنتاج و حيوانا شَرِهًا يستهلك ما ينفع و ما لا ينفع و كأنّ الكاتبة هنا بذكرها لحركة السترات الصفراء تدفع بالقول أنّ هذا النظام الذي فرضه الغرب على باقي شعوب المعمورة بات على عتبة الإنهيار في عقر داره مع تصاعد الإحتجاجات ضدّه، طارحة هذا السؤال الكبير، إن كان الفرنسيون بما لديهم من رفاهية قد ثاروا، فلماذا لا تثور شعوب إفريقيا على هذا النظام الذي كرّس هذا الواقع المؤلم الذي تعيشه ؟ ما الذي يرغمها على الإستكانة ؟ أم أنّها تُبَّعٌ حتّى في تحديد المصير، تتركه للآخرين فيثورون ثم تثور بعدهم، لماذا لا تثور إفريقيا فتقرر مصيرها ؟
تهدأ الأسئلة في نفس أنيسة و تعود لتقليب دفاترها، "فتصطدم بملفّ رقيّة" ( العبارة للكاتبة) و كأنّ هذا الإصطدام كان لابدّ منه لنشهد بروز ثاني أبطال الرواية، رقيّة الفايد، هذه المهاجرة التي تركت تونس في سنّ صغير متوجهة إلى فرنسا رفقة أبويها، كما تعلن أنيسة في نفس الوقت عن حبيبها أحمد و تمضي في سرد ما تنتظره منه أو ما اتفقا عليه و سيكون أحمد هذا الحبيب الحاضر بحبّه الذي يلفّ أنيسة كرداء يبعث في نفسها الدفئ في لحظات العاصفة، فيدفعها للتشبّث أكثر بأحلامها الثائرة في وجه التقاليد و ما استحكم حياة الناس هناك في رمادة التي ليست إلاّ رمزا للمكان و إلاّ فكلّ الأمكنة لها ما لها من عادات تُحْكِم قبضتها عليها و تأبى الإنخلاع رغم محاولات أجيال متعاقبة من الثوّار و العشّاق و المحبّين الذين تكسّرت قلوبهم على أسوار المتعارف عليه، و أيضا الحبيب الغائب ببعده عنها، التارك لها، تخوض ثورتها وحيدة في بلاد الثلوج و الصقيع.
أنيسة القادمة من رمادة و بطلة روايتها رقيّة القادمة من القيروان، رمادة و القيروان هما تونس الأخرى التي لم تكتب بعد، التي مازال صوتها غير مسموع، فكتابة أنيسة لرقيّة هي كتابة رمادة للقيروان و إتحاد المكانين لصياغة رواية أخرى بعيدة عن رواية الياسمين و البحر و السياحة و البياض الذي يغطّي أمكنة بعيدة المنال عن أبناء القيروان و رمادة، أمكنة لا تشبههم.
تمضي أنيسة عزوز في كتابة روايتها، ماضية في تفصيل أحداث عاشتها و تعيشها بطلتها رقيّة الفايد و تعود بين حين و آخر لحبيبها أحمد و كأنّ الكاتبة تلاعب القارئ فتأخذه من مكان لآخر و من زمن لآخر، تسهب في تفتيت حياة رقيّة طارحة عديد الإشكالات كالإندماج، و عمل المرأة و ما تتعرض له، و علاقة النساء بأزواجهنّ الذين جلبنهنّ في إطار برنامج لمّ شمل العائلة الذي تعتمده الحكومة الفرنسية و هنا تحديدا تتعرّض لعلاقة رقيّة بزوجها سهيل الذي أتت به من تونس و ما صاحب ذلك من تعقيدات في هذه العلاقة و إنفلات الزوج و غرقه في باريس الماجنة مهملا زوجة كانت ترى فيه وطنها الذي غادرته لكنّه أبى إلاّ مغادرتها و الإرتماء في أحضان الشهوة التي إبتعدت به لدرجة إستحال معها رجوعه كما استحال رجوع رقيّة لوطنها الأمّ.
تتقدّم الكاتبة في روايتها، فتغوص أكثر في طرحٍ أشدّ تعقيدا هذه المرّة، الهويّة و معضلة الإنتماء و الإنسان الذي تتنازعه الضفاف فلا هووجد نفسه أين حطّ رحاله و لا هو يراها هناك بعيدا في أرض لم تعد تعترف به، فغدا مبعثرا، متشظيّا بين الهنا و الهناك، لا رُوحٌ مرتاحة و لاقلب نسيَ فاطمأن، ضمير معذّب و قلق متواصل و عدم رُسُوٍّ على شطآن المعاني الواضحة فيغرق في التفسيرات التي ترضيه و تطفئ ظمأه للإنغراس في مكان يشعر بأنه منتمٍ إليه، فأنيسة العطشى لذات الشعور رغم عيشها في وطنها ( تونس - رمادة) تعدّ عدّتها للإشتغال على موضوع الهوية عند المهاجرة فتدوّن في نصوصها كما سمّتها رؤيتها للهويّة تختمها بـ "...و كلّ منغرس في هويّة جديدة لا يعدو أن يكون منبتّا انبتات البعير المعبّد" و كأنّها تستعيد ما قاله طرفة بن العبد في معلقته : إلى ان تحامتني العشيرة كلّها**وأفردت افراد البعير المعبّد.
و هذه اشارة متفردة من الكاتبة و إحالة على صورة البعير المبعد الذي لا يملك من قراره و مصيره شيء سوى الإنصياع لأوامر تجبره على التنحّي جانبا كما تجبر العادة الإنسان على الإنصياع لما تقرره دون أن يكون له الخيرة من أمره.
فالإنسان ليس مسؤولا عن أشياء كثيرة تخلق معه، كلونه و شكله لكنّه مع ذلك يجبر على تحمّل إستتباعاتها و يُسَاءل عنها و كأنّه هو صانعها و هو ما أكدته أنيسة حين طرحت سؤالها الكافر كما تقول لكنّها سرعان ما تعود لذاتها فتجدها جميلة و تكتشف أنّه لا مبرر لطرح هذاالسؤال لكن هناك ألف مبرر للمضيّ " في الثورة التي ستكون طوق النجاة من تدمير محقق" ( العبارة للكاتبة).
تسير الرواية بنسق تصاعدي تتخلله أحيانا زعازع تثير في نفس القارئ الرغبة و اللهفة للمضيّ قدما فيها علّه يصل للحظة الإرتواء المعرفي بإنفراج قريب لكنّ الكاتبة فتحيّة دبّش تصرّ على تركه يلهث وراء النهايات التي بدل أن توقف جدلا، تثير آخر أشدّ و أعمق و من ذلك ما تمّ مع رقيّة الفايد حيث كان القارئ بإنتظار نهاية أخرى مخالفة لما شهدته لكنّه يفاجئ بما لا يتوقّع بل أنّ الكاتبة في تصويرها لمشهد حضور رجال الشرطة حيث تقول "...فيما كان رجال الشرطة يعاينون حيثيات الحادث، يستمعون إلى كلّ الروايات إلاّ روايتي" ص 55، تطرح مسألة جوهريّة في عالمنا العربي و هي كتابة التاريخ و تسجيل أحداثه و حوادثه و كأنّي بها في إختيارها لرجال الشرطة بما يرمزون له من سلطة وكتابتهم لتقاريرهم التي ما هي إلاّ روايات مبنيّة على إفتراضات تعقبها إستنتاجات سيتمّ إعتمادها لاحقا كحقائق تاريخية ثابتة لا تقبل الدحض، فالسلطة و الفائز بها هو في النهاية من يكتب التاريخ و الضحيّة لا رواية له إلاّ تلك التي كُتِبَتْ عنه دون أن يكون مشاركا في تدوينها، هذه مساءلة لتاريخنا و لمن كتبه و إشارة ماهرة من الكاتبة لذهن القارئ لدفعه نحو هذا التساؤل.
كما تدفعه أيضا من خلال شخصيّة لورانس صديقة أنيسة و قصّة حبّها لسجين و إستغراب أنيسة من ذلك لتردّ لورانس " و هل يمنع المساجين الحبّ ؟"، للتساؤل عمّا يسجن هذا العقل العربي فيمنعه من التحرر من سجون كثيرة، سجن العادة، اللون، الأصل، الطبقة الإجتماعية...التي بنت أَسْيِجَة محكمة الإقفال لهذا المواطن العربي الذي أصبح رهينة في سجن الخطيئة و الإثم و بأنّ عدم السماح عقاب لاحدود له فلا يقبل لمخطئ توبة.
شخصيّة أخرى تثير من خلالها الكاتبة جدلا آخر و هي شخصيّة شيماء العربيّة التي أحبّت أنطون ( أنطوشا) اليهودي و كيف تحوّلت هذه العلاقة لمعركة أستحضرت فيها فلسطين و قضيّتها و علاقة العرب و اليهود حيث تقول الكاتبة " إشتعلت السماء بالحرب و تحولت شيماء لأيقونة تفوق فلسطين، فهمنا أن القتل من أجل أنثى أسهل بكثير من القتل من أجل التراب. تحوّل أنطون إلى مغتصب و اشتعلت إنتفاضة أخرى على بعد أميال من القدس" ص 129، و رغم إستعمالها للرمز هنا ( المرأة = القضيّة و الرجل = المحتلّ) إلاّ أنّها خيّرت الإتيان على ذكرالقضيّة الفلسطينية مذكِّرَة بما أحدثته و تحدثه من شروخ في علاقة العرب باليهود و بكلّ من يناصرهم و إنعكاسات ذلك في فرنسا و أوروبا عموما حيث أنّ هذه الدول التي طالما تشدقت بدعمها للإنسان و قضاياه العادلة تغضّ الطرف عن هذه القضيّة الإنسانية بل أنّها تفعل العكس فتمضي في نصرة المحتلّ الغاصب تماما كما فعل رجال الشرطة الفرنسية حين غضّوا الطرف عن تهديدات الدكتور والد أنطون لأخي شيماء جاسر بالقتل في حين لفقوا للأخير تهمة معاداة الساميّة لا لشيء سوى لأنّه دافع عن شرف أخته الذي يرى أنّه مقدّس يستحق الدفاع.
كثيرة هي القضايا التي طرحتها فتحيّة دبّش في هذه الرواية و ما ذكرناه إلاّ نزر قليل من جملة أسئلة كثيرة تخفي وراءها أسئلة أكثر حاولت دفع القارئ لطرحها و هو يتقدّم رويدا في أحداث الرواية، فذهبت به من الإجتماعي، للسياسي، للديني، للمذهبي، للعرقي، للإنتماء و هوقلب الأسئلة الذي ما يغيب إلاّ ليظهر في كلّ عقدة من عقد الرواية و كأنّ سؤال الإنتماء هو الكابوس الذي يؤرق جميع شخصيات الرواية،إنتماء أنيسة لبلدها، إنتماء رقيّة لسهيل، إنتماء لورانس لماضيها، إنتماء شيماء و أنطون لبالفيل، إنتماء حفيد مدام بلان لها و للعائلة، إنتماء عبدال و شباب أرجنتوي لجمهوريتهم...كثيرة هي الإنتماءات المطروحة في ميلانين و لعلّ إختيار الكاتبة عدم الفصل في أيّ منها و الإبقاء عليها مفتوحة على تعريفات و وجهات نظر غير مجزوم بها يدفع القارئ لتقليب صفحات ذهنه و مراجعة ما ترسّب فيها من أفكار عن الإنتماء و كيف يشكل الإنسان.

4 - النهاية
تختم الكاتبة روايتها بالعودة بها إلى مدينة رمادة التونسية موطن بطلتها الرئيسية أنيسة عزوز و تحديدا إلى فترة من طفولتها حيث تمردت وطرحت سؤالها الثوري، سؤال الإنتماء لموطن النشأة، لأرض المنبت التي أبت أن يرتقي " بَاكْ فرج" لمرتبة مؤذّن ينادي بصوت الحقّ رغم أنّ الحقّ منحه صوتا أجشًّا صدّاحا، و أبقته برّاحا في الأسواق ينادي الفرح و الموت فلا هو فرح بإنتماء و إعتراف و لا هو أمات الوطن في قلبه فارتاح من ثورة الصغيرة أنيسة حين نهرت حياة بنت سي بوبكر عن مناداته بـ " بَاكْ فرج" و مناداته بعمّ فرج كما تفعل هي إحتراما له ولشيبته، لكنّ إصرار حياة على لفظ " بَاكْ" هو إصرار من الوطن على المضيّ في جرمه في التفريق و التمييز بين أبنائه على أسس خاطئة كلون بشراتهم، و إصرار أنيسة على نَهْيِها عن فعل ذلك هو بداية الثورة على هذه القواعد الخاطئة و تحطيمها، كما أنّ طرحها لسؤال، مامعنى " بَاكْ" على أخيها هو بداية تجاسرها على أعراف القبيلة التي أفردتها و من يشبهها إفراد البعير ليس لأنّه معبّد ( أجرب) بل لأنّه خُلِقَ أَسْوَدَ البشرة.
ثم تنهي فتحيّة دبّش روايتها ميلانين، بمفاجأة أحمد لأنيسة بظهور نتيجة الفحص الجيني، و هكذا تدحض الكاتبة آخر أساطير الوطن الناكر للجميل و الذي سعى لاختلاق أراجيف عدّة كالأخوّة هربا من مواجهة الحقيقية، و هكذا يقرر أحمد و أنيسة كتابة ذاكرة الميلانين بالأسود والأبيض ككفتي ميزان يحملهما الحبّ.

5 - الختام
تمكنّ الكاتبة من نصّها و من شخصياته و أحداثه يتبيّن جليّا من خلال توظيفها لدقائق الموضوعات الأشدّ نمطيّة حيث تقوم بتوظيف عدد من الكليشيهات لإثارة الأسئلة حولها، كحديثها في ص 37، حين تنسب النشل و السرقة للغجر مما يدفع القارئ للتساؤل عن هذا الوصم و عمن كرّسه و هل أنّ هؤلاء ليسوا إلاّ شعبا مثلهم مثل باقي الشعوب ذات الهويات المتدحرجة، النشل و السرقة ليسا أصلا ثابتا بل عوارض طارئة نتيجة تراكمات اجتماعية، فالغجر ليسوا كلّهم نشّالين، أو كذلك تصويرها لعلاقة العرب بالإرهاب من خلال حديثها عن انضمام جاسر شقيق شيماء لتنظيم القاعدة ص 130، و كأنّي بها تضع بين يدي القارئ هذه النظرة الغربية للعرب القائلة بأنه لا مستقبل للعرب إلاّ في أحضان الموت في حين أنّ عدوّ جاسر المفترض أنطون اليهودي نجده في الرواية ينهي دراسته و يتفوّق و يؤسس أسرة، فتظهر هنا هذه الصورة النمطية التي يدفع لتكريسها الإعلام الغربي حول العرب و اليهود.
كذلك نجد أنّ الكاتبة بالغت في جلد الذات في بوحٍ متألّم حين حديثها عن الزواج عند العرب حيث تقول " الزواج هناك لا يحتاج إلى الحبّ بقدر ما يحتاج إلى العذريّة. الحبّ يا أنطوانيت - قلت - هو مسألة غربية، و هوس أوروبي و أمّا الزواج فهو مسألة شرقية" ص 132، و كأنّي بها هنا في هذه المبالغة في نسْبة الحبّ للغرب و نفيه عن الشرق و كأن المشارقة لا يحسنون الحبّ، تسعى لدغدغة مشاعر القارئ و دفعه للتذكّر و التساؤل عن الحبّ عند العرب الذي لو لم يكن موجودا، ما كنّا لنرى كلّ تلك القصص و القصائد و الأغاني التي دوّنت تاريخا من بحور العشق و الغرام تكفي لطمر الغرب و هل أنّ أرواحا باحت بكلّ ذلك الشجن العاطفي لا تحسن الحبّ، فكيف سنجيب عنترة حين يقول :
ولقد ذكرتك والرماح نواهل*** وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها***لمعت كبارق ثغرك المتبسم
لكن قد نجيب أنفسنا بأنّ هذا تاريخ، فأين الحب في حاضر العرب ؟
هذه بعض الخواتم التي بانت لي و هي كثيرة حيث رُصّع بها هذا العمل الأدبي و الذي يبقى في نهاية المطاف عمل إنساني يتأثّر بلا شكّ بما يتأثّر به الكاتب - الإنسان نفسه و الذي يتقصّد كلّ كلمة، جملة، فقرة و حدث و ذلك خدمة لنسق الرواية و دفعا لتطوّر أحداثها بسدّ الفراغات التي كان سيحدثها غياب مثل هذه الكليشيهات الواقعية حتّى يحصل إنطباع لدى القارئ بأنّ الرواية هي ما يراه في الواقع.

6 - ختام الختام
ميلانين رواية كتبتها أنامل مليئة بالإحساس وهذا تجلّى واضحا في شاعريّة النصّ و رهافة اللغة و سلاستها فكنت أقرأ و كأنّي بثوب حيك ببراعة و قد شَفَّ.
و لكم هذا التجلّي الذي نختم به، حيث تقول فتحيّة دبّش : " أحاول أن أفهم لما أحبّك هكذا بهذا الشكل المعوجّ ؟ فأعود بين الحنين و الحنين إلى قصاصاتك التي صارت تتآكل، أبعثك من سبات، برفق أفكّ يدك الأخرى، أحلّ الرباط الشفيف الذي به قيّدت روحي و قيّدت به نزقك،أسند جثّتك بين السطور قليلا...كأنّك هرمت أو كأنّ روحك السكرى بي قد إستفاقت، فأصابك التيه و حملك الطيش إلى حتفك..." ص 113

ناصر الرقيق
كاتب تونسي