خصائص جائزة نوبل للأدب في رواية أولاد حارتنا ـ هاجر بكاكرية

2- صدى هذه التيمات في الفكر الغربي :
تميزت أولاد حارتنا بتسجيلها لمراحل النشوء ثم التطور والارتقاء أو الانحدار  تحدثت أيضا عن قيم الحق والعدل والحرية والعلم وتأثير هذه القيم على تحقيق الحياة المناسبة للإنسان،كما ألقت الضوء على دور الظلم وغياب العدل والطبقية في  تعاسة الإنسان ، مضمون الرواية مهم لأنه يناقش قضايا متعلقة بالإنسان ، أي يناقش مشكلات المصير الإنساني لكن السؤال كيف تناول نجيب محفوظ هذه التيمات؟ هل ناقشها من وجهة النظر الغربية أم انطلق من المرجعية الدينية العربية؟
يقول نجيب محفوظ «كان لسلامة موسى أثر قوي في تفكيري، فقد وجهني إلى شيئين مهمين هما العلم والاشتراكية ومنذ دخلا مخي لم يخرجا إلى الآن »(29).
يرى فريق أن روايات نجيب محفوظ بما فيها أولاد حارتنا لا تخرج عن الفكر الاشتراكي ويصعب على الدارس أن يكوِّن صورة واحدة ثابتة عن نجيب محفوظ وأدبه حيث أن كثرة الدراسات بالإضافة إلى كثرة تصريحاته وحواراته يربك وبهذا يضيع الدارس في الحكم عليه ، وهو نفسه يقر بذلك حينما قال :«لعل الاضطراب الناشئ عن قراء ة أدبي مصدره أن قلبي يجمع بين التطلع لله والإيمان بالعلم والإيثار للاشتراكية ومحاولة الجمع بين الله والاشتراكية مثار للظن بالإلحاد عند قوم وبالمحافظة عند آخرين »(30).
لكننا نعتقد أن نجيب محفوظ من أبرز الأدباء تأثرا بالفكر الغربي خاصة وأنه قارئ شره لكل فلسفاتها ويظهر ذلك جليا في أغلب روايته حتى أنه يستشهد بأقوال الفلاسفة داروين و نيتشه و فرويد وآخرون على لسان شخصياته ويميل لمن يرفع شعار العلم والاشتراكية وهو لا ينكر ذلك ، لكن عندما اشتد الجدل حول الرواية واتهم بالإلحاد وجد لها مجموعة تخريجات تقلل من حدة ردة الفعل ،ونجد تلك القراءات في مقال لسعيد خرو و هو بعنوان نجيب محفوظ قارئا لروايته أولاد حارتنا يقول«لم يدل نجيب محفوظ بأي رأي أو توضيح يهم المضمون العام لرواية أولاد حارتنا دفعة واحدة بل جاءت تصريحاته في هذا المقام لتكشف في كل مرة عن مضامين خاضعة لظروف زمنية ، وبسيكولوجية و تاريخية واجتماعية»(31) وعدد سعيد خرو قراءاته من خلال ثلاث مراحل ما قبل 1975و عام 1975 ثم مرحلة الثمانينات .
أقرّ نجيب محفوظ في أكثر من موضع إلى الأثر القوي لسلامة موسى في تشكيل فكره لهذا سنقف على فكر سلامة موسى لمعرفة الأفكار التي أثرت فيه.
يمكن تلخيص ما آمن به سلامة موسى بمايلي : أولا :العقلانية والتمثل بالغرب  آمن بأن تحقيق نهضة المجتمع يستوجب التمثل بالغرب فقال: «فلنول وجهنا شطر أوربا ونجعل فلسفتنا فلسفتها»(32)، ثانيا: إيمانه بالاشتراكية كسبيل لتحقيق العدالة الاجتماعية قال : «وأحب أن أعترف أنه ليس في العالم من تأثرت به و تربيت عليه مثل كارل ماركس»(33).
نبدأ مع تيمة صراع الخير والشر : الصراع بين الخير والشر قانون من قوانين الحياة الإنسانية وما من إنسان إلا و تتنازعه قوتان قوة الخير وقوة الشر وكذا المجتمع فإذا انتصر الشر كان المجتمع فاسدا وإذا انتصر الخير كان المجتمع صالحا ، فالصراع سنة كونية وقد اهتم الفكر والأدب الغربي بهذه التيمة ولا تخلو الأعمال الأدبية -كما سبق وذكرنا- من ثنائية الخير والشر يعني أن صدى هذه التيمة مشترك بين جميع الأمم قاطبة لأنه يرجع إلى بداية الحياة الإنسانية منذ آدم وصراعه مع إبليس وقد صوره نجيب محفوظ بشخصيتي أدهم و إدريس ، كذلك بين قابيل و هابيل و نجده في الرواية مع قدري و همام ,من هنا انطلقت الحياة وفيها خير وشر وصراع بينهما ويستمر الحال هكذا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ولهذا اهتم الأدباء والفلاسفة والمفكرون به في العالم أجمع .
أما فيما يخص تيمة الصراع الطبقي نجد نزعة الصراع متجسدة في الوعي الغربي وساهمت في تشكيل حياة مجتمعاته ، فهناك كارل ماركس والصراع الطبقي وكفاح العمال ضد الإقطاعية،وبلغت ذروة الصراع في أدب مكسيم غوركي و بوشكين وغيرهما حيث صارت رواياتهم ترجمة لما جاء به الفكر الاشتراكي .
نعيد قول ماركس في البيان الشيوعي : «إن تاريخ المجتمعات التي عرفتها البشرية حتى الآن هو تاريخ صراع الطبقات »(34)  اكتسبت مقالة ماركس بريقا وأصبحت شعارا انتقل إلى العرب مع موجة الاشتراكية في العالم العربي خلال العقدين الخمسين والستين من القرن العشرين تزامنت مع فترة رئاسة جمال عبد الناصر في مصر وبالتالي فهي متزامنة مع ظهور الرواية ، لذلك أغلب النقاد رأوا فيها انعكاس لكل المبادئ الاشتراكية الماركسية خاصة وأنه يصرح دائما بتوجهه الاشتراكي ويرى فيها حلا لمشكلات المجتمع يقول: «إن أقرب صفة تنطبق عليّ هي الاشتراكية»(35)، ويمثل الصراع الطبقي مبدأ من مبادئها حيث ظهر جليا في رواية أولاد حارتنا.
نتنقل إلى تيمة الصراع بين الدين والعلم ، لم يعرف التاريخ الإسلامي صراعا بينهما  لكنه يعد مشكلة من أعقد المشكلات في التاريخ الفكري الأوربي، ظهر في عصر النهضة بدأ ومازال رحاه يدور إلى عصرنا الحاضر وتمثل في ثورة العلماء على سيطرة الكنيسة خاصة بعد الاكتشافات العلمية التي توصلوا من خلالها إلى أخطاء كثيرة كانت حقائق بديهية مطلقة في ظل السيطرة الكنسية,بهذا تجلى الصراع حتى بلغ أوجه مع فكرة موت الإله أو عدم الإيمان بوجوده أي الإلحاد، خاصة وأن العلم انتصر في البداية وحقق كثيرا من آمال المجتمعات الغربية منها الحرية ،وانتشرت مذاهب غربية تنادي بهذه الأفكار وصل صداها إلى العالم العربي وتأثر بها عدد من المثقفين والأدباء خاصة مع انبهارهم بموجة التقدم والتطور في العالم الغربي مقارنة بالتخلف والرجعية عندهم وكأنهم وجدوا الحل الذي غاب عنهم فتأثروا بالعلمانية وكذا الاشتراكية العلمية وغيرها من المذاهب.
فنحن عادة ما نستهلك معلبات الغرب الفكرية والحياتية حتى وإن لم تتوافق مع خلفياتنا ومحيطنا ، نجيب محفوظ تبنى مذهب الاشتراكية العلمية وجسده في كثير من رواياته منها أولاد حارتنا ولاحظنا هذا مع تيمة الصراع بين الدين والعلم  ولا ينكر تأثره بمذاهب وفلسفات غربية لكنه يرفض أن تكون أولاد حارتنا دعوة للتخلص من الفكر الديني وتعويضه بالفكر العلمي ويُرجع الخطأ إلى قراءة بعض النقاد العرب ويشيد بالقراءة النوبلية ، جاء في حوار له مع مصطفى عبد الغني ما يلي قال :«إن هذا يعني ببساطة أن هناك إشارة إلى إنكار العلم للدين في فقرة وعودته إليه بعد ذلك، إن شرط الحضارة المعاصرة أن يكون لها أساس من عمودين تقوم عليهما العلم والإيمان، إن هذه الرواية اتهمت ظلما بأنها تقتل القيم الروحية في وقت هي رواية تبحث عن القيم الروحية ،ولا أريد أن أذكر أن الفقرة الأخيرة في هذه الحيثيات (حيثيات منحه جائزة نوبل ) تقول أن الرواية تناول صاحبها بحث الإنسان الدؤوب عن القيم الروحية وهذا تقدير جاء من الأغراب أليس هذا شيئا محزنا؟ »(36).
تيمة الحرية والعدل تنحو منحى تيمة الصراع بين الخير والشر، فهي قضية تهم الإنسان ومن طبيعته أن يبحث عنهما ولا يستطيع أن يستمر في حياة القمع والظلم لابد أن يثور ليحقق حريته وعدالته ، شغلت التيمة فكر الإنسان لذلك نجد صداها في كثير من الروايات والقصص وأيضا المناقشات الفكرية والفلسفية ، واهتم بها نجيب محفوظ في الرواية فالعدالة الاجتماعية والحرية من القيم النبيلة التي تضمن للإنسان الحياة السعيدة ، وهما مبدأين من مبادئ الاشتراكية كذلك واستكمالا لقول سابق له «أن أقرب صفة تنطبق علي هي الاشتراكية وما ذلك إلا لأنها لا تضيق بالحرية »
فما جذبه للاشتراكية قيمة الحرية التي تنادى بها والعدالة الاجتماعية وذلك بتركيزها على فكرة المساواة الاجتماعية التي هي أساس العدالة الاجتماعية وهي  فكرة أولاد حارتنا .
وبالتالي فتيمات أولاد حارتنا تيمات إنسانية ، ناقشها نجيب محفوظ من وجهة نظر الاشتراكية ومبادئها ،لأن كتابتها تزامنت مع موجة الاشتراكية في العالم العربي بالإضافة إلى تأثر نجيب محفوظ بالفلسفات الغربية وبفكر سلامة موسى.

3- خصائص جائزة نوبل للأدب في أولاد حارتنا:
الاستحقاق لأي جائزة في أي مجال هو حاصل فلسفة المعايير و الخصائص بمعنى أنه يساوي قيمة مخصوصة متعلقة بمجموعة تلك الخصائص أي أن القيمة التي  تحقق الاستحقاق هي مجموعة خصائص، جائزة نوبل للأدب بدورها تقوم على مجموعة من الخصائص و المعايير المتمثلة عند أغلب الدارسين في ثلاثة خصائص أساسية جاءت في وصية نوبل و هي العالمية ،العمق ، الإنسانية أما الباقي فكانت نتيجة دراسات و قراءات متعلقة بالأدب النوبلي ، قد تختلف من دارس إلى آخر و قد يتفاوت عددها لكننا اخترنا ما نراه  أهمها و هي : المجموعات و الشمول و الابتعاد عن التعصب و الحلول  التمرد بالشك ، فهل تتطابق أولاد حارتنا مع هذه  الخصائص أم تبتعد عنها ؟
هذه الخصائص متعلقة بإبداعات الكاتب الفائز أي لا علاقة لها بالعوامل الخارجية المؤثرة في الجائزة كالبعد السياسي ،و نبدأ مع خاصية:
أ ـ  المجموعات : و تعني هذه الخاصية أن الرواية النوبلية لا تعتمد  بطلا واحدا  ومهما جرى التركيز على بطلها فالمحصلة فيها تصوير المجموعات البشرية في مواجهة الوضع الصعب،تسند البطولة في أولاد حارتنا إلى الشخص العام الذي هو الإنسان في قضاياه الكلية الرئيسية بدل الشخص الخاص المحدد كما في الرواية الواقعية ، لأنها تعرض الوضع البشري  منذ القديم حتى اليوم فلا يمكن أن نعوض  عنوان الرواية بجبل أو رفاعة أو قاسم أو عرفة أو حتى الجبلاوي بدل أولاد حارتنا في حين نجد هذا ممكنا في روايات أخرى لأنها تعتمد البطل الواحد مثل زقاق المدق نستطيع أن نطلق عليها عنوان حميدة ، بين القصرين أحمد عبد  الجواد و هكذا ،  يؤكد هذا ترجمتها إلى اللغات الأجنبية ، فعندما ترجمت إلى الانجليزية ترجم العنوان بأبناء الجبلاوي ، و أبناء تحيل على  مجموعة كذلك ترجمتها للفرنسية جاءت تحت عنوان أبناء المدينة ذلك أن الرواية تصور حياة البشرية على الأرض و تطرح من خلالها جملة من القضايا المهمة سبق و تحدثنا عنها .
البطل هو أولاد الحارة هو الإنسان أي الشخص العام ،لا يستقيم في أولاد حارتنا أن نأخذ شخصية واحدة من الرواية و نقول أنها الشخصية الرئيسية لأن ذلك يلغي مضمونها الثابت،البطل هو الإنسان في الحارة بينما المصلحون و الفتوات و النظار يتعاقبون من جيل إلى جيل لكن في روايات  البطل الفردي نجد استمرارية للبطل من بداية الرواية إلى ختامها ، على العموم البطل في روايات نجيب  محفوظ الأخرى للمكان فأغلب رواياته أسماء أمكنة مع ذلك يمكن تعويضها  بالشخصية البطلة يقول جورج طرابيشي « إن ما أراده نجيب محفوظ من أولاد حارتنا هو أن يعيد كتابة تاريخ البشرية منذ أن وجد الإنسان الأول »(37)
ب ـ الشمول و العمق : تقدم أولاد حارتنا النسيج البشري منذ آدم في علاقاته المتشابكة المتداخلة نجد علاقة الجبلاوي بأولاد الحارة و علاقة الفتوات بالناظر و العكس وعلاقة الفتوات و الناظر بأولاد الحارة ، كذلك علاقة المصلحين بالجبلاوي و بأولاد الحارة و بالفتوات والنظار ، يسلط نجيب محفوظ الضوء على كل هذه العلاقات بالتفصيل فيرسم صورة كاملة لهم و هم يتحركون في الحارة  وبرغم وجود هيكل ثابت في جميع القصص إلا أنه يعيد تفصيله في كل قصة على حدى ليصل القارئ إلى شبكة العلاقات في الحارة ،و يستوعب المضمون المراد كما لا يقتصر على مناقشة ظاهرة واحدة بل يناقش عدة ظواهر و ضحناها من خلال التيمات حتى إن طغت ظاهرة على الباقي كصراع العلم و الدين لكنه لم يكتف بها ، فأولاد حارتنا تناقش تجربة كاملة و هي تجربة الحياة البشرية و ليس حالة واحدة ، و هنا يظهر الشمول ، أما بالنسبة للعمق فنرى غيابه في الرواية فهناك طابع مجاني كما يقول طرابيشي نجد كثير من التفاصيل عديمة الدلالة ، و نستطيع حذفها دون أن تؤثر في محتوى الرواية و هذا ما يجعل الملل يتسلل للقارئ خاصة في قصة جبل ، رفاعة و قاسم لأن مسار الأحداث يظهر بمجرد قراءة قصة ادهم ، فالرواية في نقل أحداثها أقرب إلى السطحية منها إلى العمق لأنها إعادة سرد لقصص الأنبياء المتعارف عليها لكن في قالب الحارة ،و هذا أدى إلى غياب النفس الدرامي و يرجع هذا إلى معرفة الأحداث سلفا تطورها و خاتمتها ،وبالتالي فخاصية العمق من وجهة نظرنا غائبة أما الشمول موجود و هو ناتج عن طبيعة موضوعها.
ج ـ الابتعاد عن التعصب : يعني نبذ التعصب و الانحياز و الميل لقارة أو وطن أو قوم أو شعب أو عرف أو مذهب أو إيديولوجية على غيرها ، أي التوازن في الطرح و نزاهة النظرة ، نعقب بداية على هذه الخاصية لا يمكن أن نجد أديب دون خلفيات و انتماءات و إيديولوجيات مسبقة ، لذا تحقيق التوازن في الطرح في عمل أدبي شيء صعب لأن هدف الكاتب التعبير عن أفكاره و وجهة نظره و منها نستنتج كقراء إيديولوجيته و وجهات نظره تجاه القضايا التي يعالجها ، أما إن كان المقصود بالابتعاد عن التعصب ، التعصب الجنسي و العرقي و الديني فالأمر يختلف ، و هو من القيم التي تدعو لها الإنسانية جمعاء لهذا لا بد أن تتجسد في أعمال الأدباء العالميين .
في رواية أولاد حارتنا جملة من صور التعصب و لكن في إطار تسليط الضوء على الظاهرة وهي لفتات بسيطة ، أشار لها نجيب محفوظ في الرواية عرضا لأنها كانت جزءا من واقع التاريخ البشري الذي نقله ، دون أن يميل لجنس أو عرق أو دين نذكر بعض النماذج المتعلقة بالتعصب في الرواية.
- « انتفخ ( إدريس ) كالديك المزهو ليعلن للأبصار فوارق الحجم و اللون و البهاء بينه و بين أخيه  ( أدهم )  و انطلق الكلام من فيه كما ينطلق نثار الريق عند العطس بغير ضابط : إني و أشقائي أبناء هانم من خيرة النساء أما هذا فابن جارية سوداء شحب وجه أدهم الأسمر دون أن تند عنه حركة »
- «  و لعل الأشقاء الأربعة كانوا يضمرون لأدهم شيئا  من الإحساس بالفارق بينهم و بينه ، و لعل أدهم كان أشد إحساسا منهم بهذا الفارق و لعله قارن كثيرا بين لونهم المضيء و لونه الأسمر»  هذه  عبارات تشير إلى ظاهرة التعصب العرقي أما بالنسبة للتعصب الجنسي ، فلم يظهر في كل فصول الرواية إلا في إشارة واحدة في قصة قاسم أحالت إلى وجود تمييز بين الرجال و النساء في الحارة بقوله « إذا أذنت الأقدار بأن يوزع الوقف كما نريد فلن تحرم منه امرأة سيدة كانت أم خادمة » الرواية  تستهجن هذا التمييز من خلال تثمينها لفعل قاسم الإصلاحي كما لا تميل الرواية لأي مصلح على حساب الآخر ، بل تنقل قصصهم بتفاصيل وردت في الكتب المقدسة مع بعض التغيير و التحريف الذي يدخل في باب الرمزية ، فهي تركز على هدفهم المشترك و هو إنقاذ أولاد الحارة من ظلم الفتوات و الناظر ، أما ما جاء من تمييز بينهم فكان على لسان أولاد الحارة ، فآل  جبل يرون جبل أفضل مرسل من الجبلاوي و نفس  الأمر مع آل رفاعة و آل قاسم و هي وقائع نجد مقابلها في التاريخ و هي لا تعبر عن وجهة نظر  كاتب الرواية ، ما أخذ على الروائي استخدامه لألفاظ و نعوت سيئة ارتبطت بالمصلحين و لم يتقبل النقاد أن ينعتوا على هذا النحو حتى  و إن كان ذلك يدخل في باب التمويه عن الشخصيات المقصودة ، التعصب الوحيد  الذي ظهر في الرواية إن صح القول هو التعصب للعلم و هذا تعصب  تتقبله لجنة نوبل و ترى فيه ميزة من ميزات روايات نجيب محفوظ.
خ ـ الحلول :  من الخصائص النوبلية ، وتعني تجنب إيجاد الحلول فلا حل لمشكلة البشرية التي مرت بكل المراحل من آدم إلى اليوم و لم تجد حلا ناجعا  نجد هذه الخاصية متجسدة بصورة واضحة في أولاد حارتنا ، و يبدو ذلك من خلال التيمات التي استخرجناها فالصراع مستمر طيلة الرواية و لم تصل إلى حل مشكلة البشرية برغم تعاقب المصلحين الواحد تلوى الآخر و استعمالهم لكل حتى عرفة بسحره و لم يخلص  البشرية، فلم يظهر للمشكلات حل واضح في ختامها بل تركت مفتوحة بنظرة تفاؤلية لا أكثر ، فجميع المحاولات باءت بالفشل في إيجاد حل نهائي مع أن الإنسان دائم الصراع من أجل تحقيق هذا  الهدف ، بقي هناك شر و ظلم و قمع، و صراع  طبقي ، يختفي لفترة مع موجة الإصلاح و التغيير ثم يعود إلى سابق عهده ، و يدل هذا على أنه لا وجود لحل جذري  فطبيعة الحياة الإنسانية على هذا الشكل منذ أن وطأ آدم الثرى ، و بالتالي لم يبتكر نجيب محفوظ شيء خارج عن المألوف بعدم تحديده لحل جازم و إن رأى في العلم أملا للمستقبل و هذا هو المطلوب، فانتهت كل قصة من قصص  الرواية الثلاثة ب : و كانت آفة حارتنا النسيان  و نستطيع أن نقول بدلا منها و كانت آفة الحياة الإنسانية أن لا حل لمشكلاتها برغم اجتهاد الإنسان على مر التاريخ فأساس الحياة صراع لا حلول.
د ـ الشك : يعد من الخصائص البارزة في الروايات النوبلية نجده عند أناتول فرانس و سلمى لاغرولوف و ألبير كامي و صموئيل بكيت و غيرهم ، و يقصد به تحليل الأمور بالابتعاد عن التسليم الذي يعتبر غباء بشريا و الغرض من الشك في رواياتهم هو التوصل إلى اليقين الموضوعي الذي يريح الإنسان في تلهفه المستمر للبحث عن ذاته وعن الحقيقة المطلقة في كل جوانب الكون .
رواية أولاد حارتنا تسير في منحى الشك بطريقة رمزية خفية خاصة و أنها تعرض تاريخ الحياة الإنسانية من آدم إلى العصر الراهن،و يبدو أن الشك يحتل موقعا جوهريا في الحياة الإنسانية، فالفكر الإنساني أمضى مراحل عدة باحثا عن اليقين المطلق وسعى لذلك عبر الشك وعصر التنوير خير مثال ، فقد أصبح الشك فيه شعارا لكل شيء معرفي، فالعلم الذي ميزه كان مرتبطا بالشك و أخضعت المعتقدات الرائجة إلى الفحص العقلي قبل التسليم بها ، و هو نفس الموضوع الذي تناقشه  الرواية و بينا ذلك في تيمة الصراع بين الدين و العلم  إذن محفوظ اعتمد الشك في أولاد حارتنا و غيرها من الروايات الفلسفية الرمزية و نعرض مجموعة من  العبارات المتعلقة بالشك فيما يخص شخصية الجبلاوي و فاعلية ما جاء به جبل و رفاعة و قاسم.
- « في كل شبر من هذه الحارة نجد دليلا على وجود الفتوات و لكنك لا تجد دليلا  واحدا على وجود أناس مثل جبل أو رفاعة  أو قاسم»
- «  نحن نرى أمثال سعد الله و يوسف و عجاج و السنطوري و لكننا نسمع فقط عن أمثال جبل و رفاعة و قاسم ، و لكنهم وجدوا أليس كذلك ؟  »هذا السؤال يوحي بالشك في وجودهم خاصة أنه يعيد السؤال مرة ثانية .
- « يقولون إنه في وصية جدنا الواقف  ( الجبلاوي ) – أين جدنا ؟ »
«  يا جبلاوي ألا تسمعني ألا تدري بما حل بنا »
- يقول عرفة بضجر «  جدنا الواقف! كل مغلوب على أمره يصيح كما صاح المرحوم أبوك يا جبلاوي ، لكن هل سمعت عن أحفاد مثلنا لا يرون جدهم و هم يعيشون حول بيته المغلق،وهل سمعت عن واقف يعبث العابثون بوقفه على هذا النحو و هولا يحرك ساكنا! »
- «  و شكرون كجده الخرافي الذي يؤمن به شيخ هرم مخرف لا يحسن الحديث تهزأ منه المارة»
يتكرر في الرواية السؤال الأتي : أين أنت يا جبلاوي ؟
وهناك أمثلة كثيرة أشرنا إلى أهمها و أوضحناها في التيمات و هي تحيل إلى عنصر الشك في الرواية فمرة الشك في وجود الجبلاوي و المصلحين بمعنى الله ورسله مع أنهم من الحقائق المطلقة المسلم بها في عرف البشرية، و مرة الشك في قيمة ما فعلوه من إصلاح وتغيير في حياة الناس مع إقرار بوجودهم .
أولاد حارتنا في موضوعها الرئيسي الصراع بين الدين و العلم تشكك في جدوى الدين و الرسالات السماوية ما لم تحقق التغيير الذي يخدم البشرية و هذا الشك ليس مطلقا لكنه يتمثل في طرح الأسئلة التي تدور في وجدان بعض الناس و لعل نجيب محفوظ من بين هؤلاء خاصة مع  موجة التأثر بالفلسفات الغربية ، أزمة الشك تأتي من سبب أساسي هو المعرفة العقلية مقابل الإيمان القلبي المترسخ فطريا فتحاول أن تختار الأجدى في حياة الإنسان في حين أن الواقع يؤكد أنهما متكاملان ولا صدام بينهما ، لم يكتف نجيب محفوظ بالمنهج الريبي في روايته هذه فقط بل أعقبها بروايات مشابهة و لكن بحبكة أعقد و رمزية غير دالة على مدلولها مباشرة أي تحتمل وجوها كثيرة مثل الطريق و الشحاذ و غيرها.
لعل إعجاب نجيب محفوظ بالاشتراكية العلمية جعلته يتأثر بكثير من أفكارها حتى المناقضة للواقع العربي أي بما فيها الدين أفيون الشعوب و مثيلاتها من العبارات التي أطلقها ماركس و إخوانه، و يعترف بأنه مر بمرحلة شك في حياته يقول:
« مررت بلحظات الشك حين أردت في مقتبل حياتي أن أخضع عقيدتي للعقل والمنطق والعلم كانت تلك فترة طويلة و أليمة لكن خرجت منها كما خرج الغزالي  خرجت بقلبي لا بعقلي، و لقد استمرت مرحلة الشك أربع أو خمس سنوات و لقد انعكست هذه الفترة في روايتي» (38) وهذا بالفعل ما تجسد في رواية أولاد حارتنا و غيرها من رواياته،و حتى إن كان نجيب محفوظ مؤمن بغير ما يظهر في رواياته و إنما يعكس أفكار فلسفية أثارت فضوله فالمهم أن رواياته تحتوي عنصر الشك و تبتعد عن التسليم الذي ترفضه لجنة نوبل ،لأنها ترى فيه عجزا فكريا فالمهم إثارة الأسئلة و مناقشة الطروحات المختلف فيها والمسلم بها في الآن ذاته و حقق نجيب محفوظ ذلك خاصة في روايات المرحلة الثالثة .
هـ ـ العالمية : لن نتحدث عن رواية أولاد حارتنا حصرا و لكن سنتحدث عن أدب نجيب محفوظ و كيف تجلت عالميته ؟
اهتم نجيب محفوظ بهموم البيئة المصرية و يعتبر أدبه محلي لكن فوزه بنوبل أثبت أن المحلية إذا تعمقت في مناقشة قضايا الإنسان و همومه و آلمه ستصل إلى
العالمية إن الإنسان واحد مهما اختلفت الظروف و المحيط ، فالقضايا التي تتناولها قصصه و رواياته قضايا مصرية إلا أن معالجته لها كانت معالجة  إنسانية  بمعنى أنه ركز على الفرد المصري الذي يلتقي في أسئلته و حياته مع الإنسان العام في العالم من دون أن يفتقد خصوصية البيئة التي ينتمي لها، فمثلا التيمات التي عالجتها أولاد حارتنا هي محل تساؤل و رغبة عند الإنسانية جمعاء و ليست حصرا على تلك الحارة في حي المقطم بمعنى أن العدل ، الحرية  الخير، إزالة الصراع الطبقي و البحث عن الحل المناسب لتغيير الحياة سواء بالعلم أو الدين هي مطالب و قضايا عالمية ، يرغب في تحقيقها الإنسان في اسكندنافيا و في فرنسا في اليابان في مصر و هنا تكمن العالمية.
فرواية نجيب محفوظ و إن تحدثت عن موضوعات محلية و تفاصيل خاصة بالبيئة المصرية دون باقي البيئات ففي طياتها يلمس القارئ عالمية الموضوع ، وأنه مماثل لما تبحث عنه باقي الأمم.
ونعتقد أن المناهضين لنجيب محفوظ و أدبه لا ينكرون اهتمامه بالإنسان في أعماله و اجتهاده في سبيل إبراز مشاكله و اهتماماته و طموحاته من خلال الإنسان المصري فالاختلاف معه يكمن في كيفية تعبيره عن تلك الأفكار أي وجهة نظره الخاصة .
فإذا كانت المحلية رصد للواقع السياسي و الاجتماعي في تحولاته و تناقضاته و ظروفه و كيفية معالجته ،ففي جانب آخر تتجه هذه المحلية و تتحول إلى عالمية إذا انطلقت من الواقع و أطلقت لسان الأديب عن رؤاه الفلسفية تجاه الإنسان و مصيره و قضاياه و موقفه من هذا الكون ،و بدا ذلك واضحا في أولاد حارتنا التي ركزت على تاريخ البشرية الديني و ما بعده و ناقشت جملة من التيمات  المهمة  فقيمة أولاد حارتنا ليست في إبداع الكاتب أدبيا لأنها من خلال قراءتنا لا ترقى إلى ذلك المستوى العالمي المطلوب ففيها كثير من الثغرات منها إحساس القارئ بالملل و الفتور  أثناء قراءتها و غيرها أشرنا لها سابقا لكن قيمتها في تيماتها التي يهتم  بها أصحاب نوبل و كذا النقاد و الدارسون.
إن عالمية نجيب محفوظ نشأت من توافق الرؤى خارج الحدود مع أدبه ، بمعنى أن القارئ الغربي يجد في أدبه مرآة يتطلع إليها وكانت بيئة الحارة أنسب الأرضيات المساعدة لإبراز أفكاره و معتقداته و أهمها ما جاء في تيمات الرواية  العدالة الاجتماعية ،الحرية ، و الحقائق العليا التي تتحقق من خلال مسرح الحارة الذي أتقن تقديمه فتحول مكانا عالميا شموليا ، و تاريخ جائزة نوبل حافل بأسماء كنجيب محفوظ كتبت عن بيئتها المحلية و تمكنت عبرها من الوصول إلى الجائزة الأدبية الأولى في العالم مثل هيرتا مولر و آخرون و يبدو أن عالميتة بدأت مع فوزه بالجائزة أما قبلها فلم يعرفه إلا المتخصصون في الآداب الشرقية ،هذا يعني أن أدبه المحلي أخضع لخصائص العالمية بعد الفوز انطلاقا من دراسات و بحوث  سأل أحدهم نجيب محفوظ : هل المحلية و العالمية وجهان لعملة واحدة اسمها الإبداع ما تعليقك ؟
قال : إن الاستغراق في المحلية والاهتمام بالنفس الإنسانية بكل متطلباتها يصل بك إلى العالمية التي يتمحور اهتمامها أيضا بالإنسان دون التفريق بالعرق و اللون و الدم و اللغة والدين وكل العوائق التي تجعل الأدب محليا محبوسا.
و ـ الإنسانية : يخلد الناس الأعمال العظيمة التي تساهم في تطوير الإنسان و تعطي اعتبارا للمثل العليا من خير و حق و تسامح و دعوة إلى السلم و نبذ الحروب و تشجيع العلم و الابتعاد عن  أنواع التعصب الجنسي و العرقي و الديني و ترصد الجوائز العالمية لمثل هذه الأعمال،وكما شرحنا في المدخل فالعمل النوبلي لا بد أن يكون عالميا عميقا و إنسانيا،فالتيمات التي يناقشها الكاتب في الرواية و المضمون الذي يستنتجه القارئ منها هو الهدف،فالتيمات تمثل روح الرواية و هي غاية الروائي ، فمهما تميز الشكل الفني من حيث البناء و التناسق و روعة و إتقان الجمل و الألفاظ يبقى دون فائدة إذا لم يحمل تيمات إنسانية تفيد القارئ أغلب روايات نجيب محفوظ تتعلق بالإنسان و تصور همومه و رغباته وتطرح تساؤلاته المختلفة حتى ما تعلق منها بمشكلات المصير الإنساني، فهو يطرح مشاكله الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية و التربوية والدينية و غيرها.
تتساءل أولاد حارتنا مثلا عن كيفية تحقق إنسانية الإنسان في الأرض من خلال تصويرها انتهاكات وتجاوزات الفتوات و الناظر للقيم الإنسانية و تسعى إلى  إيجاد الحل المناسب لتتغلب قوى الخير على الشر، وتظهر الإنسانية من خلال مكافحة أولاد الحارة والمصلحين للظلم و الفقر و الصراع الطبقي ، إذن الأدب يكون إنسانيا إذا عبر عن القيم النبيلة التي تخدم الإنسان كالحرية و قيم الخير و تصدى للشر وهذه القيم لاحظناها من خلال تيمات الرواية و بالتالي فرواية أولاد حارتنا إنسانية لأن بطلها الرئيسي هو الإنسان.
وبما أن قدوة نجيب محفوظ الأولى سلامة موسى فسنسوق قولا له عن مميزات الأدب الإنساني يقول سلامة موسى :« ليس الأدب الإنساني أن تؤلف القصص و تكتب القصائد كي تبعث في الأثرياء العطف على الفقراء و التصدق عليهم وإنما هو أن تنظر بعين الفنية للمشكلات الإنسانية والاجتماعية و لكن من موقف الشعب نفسه أي من الموقف الإنساني و ليس من موقف الأثرياء فلا تطلب التصدق و إنما تكافح للعدل والمساواة»(39).
فقد ركز نجيب محفوظ على هذه النقاط التي جاءت في قول سلامة موسى في أولاد حارتنا ،ونقل المشكلات الإنسانية و الاجتماعية من موقف أولاد الحارة أنفسهم في تذمرهم و رفضهم لواقعهم مع قلة الحيلة في بلوغ مرامهم كما ركز على مكافحتهم و المصلحين من أجل إحقاق الحق بدل الباطل و الخير بدل الشر.
ي - غزارة في الإنتاج: أبرز مميزات نجيب محفوظ كأديب غزارة الإنتاج والعطاء المتواصل برغم كبر سنه إذن فهذه الخاصية واضحة من خلال كم الأعمال التي قدمها و كانت  من بين الأسباب التي جلبت الأنظار و أدت إلى الاهتمام به ، فمن بداية إبداعه إلى عام 1988 نشر أربعة و ثلاثين رواية و ثلاثة عشر قصة قصيرة، بالإضافة إلى ترجمات و حوارات و سير ذاتية نحو أصداء السيرة الذاتية وعجائب الأقدار ومجموعة كبيرة من المقالات جمعت في كتب على سبيل المثال حول الدين  والديمقراطية حول الشباب و الحرية كما كتب بعض المسرحيات.
نستخلص مما سبق أن رواية أولاد حارتنا تلتقي مع خصائص جائزة نوبل للأدب في كثير من النقاط كالمجموعات و الشمول و الشك و الحلول والإنسانية و غيرها كما أن باقي الروايات تحتوي على هذه الخصائص إن لم تكن كلها فبعض منها و لكن السؤال الذي يطرح أيكفي توفر هذه الخصائص في الأعمال الأدبية حتى تفوز بنوبل ؟ و هل كانت هذه الخصائص النوبلية الأدبية سببا في فوز نجيب محفوظ بنوبل ؟ هنا تكمن الإشكالية ليست إشكالية جائزة نجيب محفوظ وحدها وإن كانت هي التي تعنينا و لكن إشكالية جائزة نوبل للأدب بأكملها ؟
سنحاول الإجابة عن السؤال الأول : هل يكفي توفر هذه الخصائص للفوز بنوبل؟ تجسدت هذه الخصائص في أعمال عدة أدباء بجودة و مستوى عالي، فتتطابق الخصائص مع أولاد حارتنا لا يعني أنها رواية في القمة ، فتلك المعايير توفرت في الرواية و لكن في المقابل و من وجهة نظرنا و إطلاعنا البسيط  هناك روايات عربية كثيرة تتمثل هذه الخصائص و بمستوى أعلى مما هو متوفر في أولاد حارتنا و روايات نجيب محفوظ الأخرى ككتابات جبران خليل جبران، عبد الرحمن منيف و توفيق الحكيم و آخرون هذا لا يقلل من مستوى نجيب محفوظ و لكن لنقل أنهم أنداد في مجال الأدب فلماذا هو بالذات من بينهم ، إذا كان حكم الفوز مبني على هذه الخصائص فقط، و نزعم أنها ليست المعيار الوحيد الذي تعتمده لجنة نوبل في منحها جائزتها توجد خصائص و ميزات خارجة عن نطاق الأدب تساهم في دعم الأديب و الروائي بالإضافة إليها ( جملة الخصائص الأدبية) وبالتالي هذه الخصائص ليست السبب الوحيد الذي مكّن نجيب محفوظ من الجائزة و غيره من الفائزين بنوبل مع ذلك لا تخلو القائمة من أسماء أدباء كانت حيثيات  فوزهم أدبية بحتة بشهادة النقاد و الدارسين خاصة أن فوزهم لم يصاحب بموجة ردود فعل تشكيكية كماركيز.
و نلاحظ اضطراب الخصائص التحكيمية للجنة مع مصطلح المثالية الذي جاء في وصية نوبل، و قد حار في معناه الكثيرين ولم يستطيعوا أن يحددوه فجمعوه في الخصائص الثلاثة الرئيسية ،و على المستوى الأدبي يجب أن لا يفهم أن الأديب الفائز بنوبل أقدر أدباء عصره أو حتى وطنه و نعود إلى قول سوينكا « مثل الفائز بجائزة نوبل كمثل الفائز بعرش الجمال العالمي ترى لجنة التحكيم أحقيتها لذلك بينما يرى الكثيرون أن هناك من تكون أجمل منها ».
نستنتج من تحليلنا لرواية أولاد حارتنا جملة من النقاط:
1-الاستقبال الأدبي لرواية أولاد حارتنا في العالم العربي و مصادرتها أدى إلى لفت نظر الغربيين لها.
2- خرقت رواية أولاد حارتنا أفق توقع القراء انطلاقا من التيمات التي ناقشتها فهي تيمات إنسانية مهمة و ذات إشكاليات.
3- يبدو واضحا أن القراءة العلمانية للرواية لعبت دورا في اهتمام لجنة نوبل بها واعتبارها مفاجأة ،فعادة ما يتجنب الكاتب العربي الخوض في المقدس و القضايا الخلافية الشائكة.
4- يناقش نجيب محفوظ تيمة الصراع بين العلم و الدين من منطلقات فكرية غربية تأججت مع عصر التنوير و يبدو جليا ميله للعلم و اعتباره الحل المناسب لمشاكل الإنسانية.
5- يعد موضوع الرواية عاملا أساسيا في الاحتفاء برواية أولاد حارتنا و من ثم اعتبارها من حيثيات منحه الجائزة.
6- توفرت في أولاد حارتنا جملة من العناصر،ساهمت بشكل أساسي في اعتبارها رواية المفاجأة
أولا: موضوعها و إشكالية تيماتها فهي تقوم على الصراع.
ثانيا: خرقها لأفق توقع القراء
ثالثا: الطابع الرمزي التجريدي المختلف عما كان سائدا في الروايات العربية.
رابعا:الحرية و الانفتاح في مناقشة مواضيع إشكالية كصراع العلم و الدين،الصراع الطبقي،و صراع الظلم و العدل،و الحرية والقمع.
7- تتوافق رواية أولاد حارتنا مع مجموعة الخصائص النوبلية ،لكن ذلك لا يعني تميزها الأدبي،بمعنى أن ما أثار لجنة نوبل و المتلقين الغربيين ليس الجانب الفني في الرواية و إنما الجانب الموضوعاتي المختلف عن البيئة العربية ،و الذي يلتقي مع العديد من الأفكار و المذاهب الغربية كالعلمانية والاشتراكية العلمية.
المصادر و المراجع :
(1) رجاء النقاش ،نجيب محفوظ صفحات من مذكراته أضواء جديدة على أدبه و حياته،مركز الأهرام  للترجمة والنشر،القاهرة  ط1، 1988، ص141.
(2) فاطمة الزهراء،الرمزية في أدب نجيب محفوظ ،المؤسسة العربية للدراسات و النشر،بيروت،ط1 1981،ص133.
(3) نجيب محفوظ، رواية أولاد حارتنا،دار الآداب ،بيروت،ط6، 1986.
(4)المصدر نفسه.
(5) المصدر السابق.
(6)المصدر السابق.
(7)المصدر السابق
(8) المصدر السابق.
(9) المصدر السابق.
(10) المصدر السابق.
(11) عبد المحسن طه بدر،الرؤية و الأداة نجيب محفوظ ، دار المعارف،القاهرة ، ط3، 1984، ص65.
(12)غالي شكري،نجيب محفوظ إبداع نصف قرن،، دار الشروق،القاهرة ، ط1،1989 ،ص13 - 14.
(13) رواية أولاد حارتنا.
(14) فاطمة الزهراء، الرمزية في أدب نجيب محفوظ، المؤسسة العربية للدراسات و النشر، بيروت، ط1 1981، ص 137.
(15) نبيل فرج،نجيب محفوظ و أدبه،الهيئة المصرية العامة للكتاب،ط1 ، 1986،ص37
(16) رواية أولاد حارتنا.
(17) المصدر نفسه. 
(18) المصدر السابق.
(19) المصدر السابق .
(20) المصدر السابق.
(21) المصدر السابق.
(22) المصدر السابق.
(23) ماركس-انجلز، بيان الحزب الشيوعي،الطبعة العربية الصادرة عن دار الطبع و النشر باللغات الأجنبية،موسكو،دط،1848،ص8.
(24) رواية أولاد حارتنا.
(25) المصدر نفسه. 
(26) المصدر السابق.
(27) المصدر السابق.
(28) المصدر السابق.
(29) جمال الغيطاني، نجيب محفوظ يتذكر، دار المسيرة ، بيروت ، ط1، 1980،ص88.
(30)محمد حسن عبد الله ، الإسلامية و الروحية في أدب نجيب محفوظ ، دار قباء للطباعة و النشر القاهرة  2001 ،ص15.
(31) سعيد خرو، نجيب محفوظ قارئا لروايته أولاد حارتنا،مجلة فكر و نقد،العدد85،المغرب2007،ص90
(32) سلامة موسى،اليوم و الغد، المطبعة العصرية،القاهرة،ط1، 1927، ص241
(33) سلامة موسى،تربية سلامة موسى،مكتبة المعارف، القاهرة ،ط2 ، 1958،ص313
(34) نبيل فرج،نجيب محفوظ حياته و أدبه، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط2 ،1986،ص36
(35) مصطفى عبد الغني،نجيب محفوظ الثورة و التصوف، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، ط1، 1994
ص215.
(36)جورج طرابيشي،الله في رحلة نجيب محفوظ ، دار الطليعة، بيروت، ط3، 1988،ص8
(37) منير عتيبة،نجيب محفوظ أديب الحارة والحرافيش،موقع إسلام أون لاين في 28/08/2006،تاريخ الدخول للموقع (15/2/2011).
(38) محمد حسن كامل ، نجيب محفوظ من الجمالية إلى نوبل إبداع و عطاء ، كنانة أون لاين02/12/ 2009 ،تاريخ الدخول(6/3/2011).
(39) صاحب الربيعي ، الأدب الإنساني و موقف الأديب، موقع الحوار المتمدن العدد 640،02/11/2003 تاريخ الدخول(6/3/2011).