عبد اللطيف البرغوثي.. أخاطبه مباشرة؛ بلا ألقابٍ ولا مسمياتٍ، فالألقاب تُلصق بمن يسعى لها.. أما عبد اللطيف البرغوثي؛ فقد فتشت في جعبة التاريخ فوجدته يزخر بسيرته العطرة بدءاً من الكُتّاب، الذي احتضنه طفلاً، وانتهاءً بصخور فلسطين، وجبالها، وتلالها، وروابيها التي حفر فيها، هذا البرغوثي، نبراساً للأجيال في معاني الانتماء للأرض-الوطن..
كَفر توت؛ ملحمة شعرية تربض في غلافين: فأما الغلاف الأول؛ فيحمل ملامح البلوطة، وأما الغلاف الأخير؛ فيحمل سيرة صاحب البلوطة، ومسيرته الوطنية والشعرية والتوثيقية، التي تنتهي بالإشارة إلى مؤلفه القاموس العربي الشعري الفلسطيني المنشور عام 2001..
ولهذه البلوطة، ذات العمر الممتد لمئات السنين، قصة حب أبدية مع الأرض والإنسان في بلدة كفر عين الفلسطينية وقرى الجوار. لذلك؛ قام الاحتلال باقتلاعها بوحشية طالت جذورها، لاعتقاده ان البلوطة مجرد شجرة ينتهي فعلها باقتلاعها.. ولم يدر في خلد هذا الاحتلال البغيض أن البلوط الفلسطيني كنعاني الأصل والفصل؛ فهو أقوى من أسنان جرافاته وأعمق من أن تطاله أذرع روافعه.. فرغماً عنه عادت البلوطة إلى مكانها، وعادت أوراقها ترفرف فوق رؤوسنا بخضرتها اليانعة وجمالها الأخّاذ..

قراءة في الديوان الشّعريّ- سلامي لكَ مطرًا- للشّاعرة آمال عوّاد رضوان

النصُّ الشّعريُّ وحدةُ التّعبير عن الجَمال، في صورٍ شعريّةٍ تُشكّلُ قَوامَ النصّ ونبْضه، كوْنَها البُنيةَ العميقةَ الّتي تَحملُ مُعطيات الإحساس، الّذي هو (مصدرٌ مُكثّفٌ عن الأشياء والعالم)، كما يقولُ ديمو قريطس.
إصابةُ التحوّل معَ إطلالة العصْر الحديث ومُعطياته الحداثويّة، الّتي تَكمُنُ في صياغة الصّوَر التّعبيريّة والمَجازات الّلغويّة، والّتي تَخلقُ حالةً منَ التّوتُّر وقلَق المَعنى، معَ رؤيةٍ تعتمدُ التّقنيّات الفنّيّةَ الأسلوبيّةَ والانفتاحَ الحضاريَّ، أخذَتْ تُشكّلُ عوالمَ لا تَعرفُ السّكونَ، بهواجسَ تجريبيّةٍ طالت الرّؤيةَ والمَوْقفَ إزاءَ العالَم والأشياء، وأخذَت القصيدةُ اتّجاهاتها، من حيثُ الدّلالة والموقف.

   إنّه مُغامرةُ التّجريب الّتي تعتمدُ التّشكُّلَ الصُّوريَّ والّلغويَّ، معَ رؤيا تَجْمَعُ ما بينَ الحُلم الشّفيف واليقظة الداهشة، لذا؛ فهو (رؤيا بفعلٍ)، على حدّ تعبير أدونيس..
 و (سَلامي لكَ مطرًا)؛ المجموعةُ الشّعريّةُ الّتي نَسَجَتْها أناملُ الشّاعرة آمال عوّاد رضوان، وأسْهَمَتْ دار الزهراء للنّشر والتوزيع في إصدارها منشورًا معرفيًّا مُضافًا /2007، غلَبَ عليها الطّابعُ التأمُّليُّ الوجدانيّ، وسادَها بوحٌ عميقٌ، عبْرَ آليّاتٍ وتقاناتٍ فنّيّةٍ شَغلَتْ سُطورَها.

لست من الكتاب ( وأنا لا أعتبر نفسي كاتبا على الرغم من أنني نشرت قصصا منذ بداية ثمانينيات القرن الماضي ، وأصدرت كتابين ، ونشرت في مجلات عربية عريقة وجرائد مغربية..) الذين يتباكون على الثقافة المغربية أو يطمحون إلى تجديدها لأنها لن تتجدد ولن تتغير ولن تخطو خطوة واحدة إلى الأمام بحكم تضافر عوامل عديدة منها ما هو نفسي وما هو ثقافي وما هو متعلق بصنعة الكتابة ، أي بمدى تحقق الموهبة والاستمرارية والتحكم في قواعد الكتابة الأدبية ، والوفاء لها .هي لا تستطيع أن تبرح مكانها ، لا تتأثر ولا تؤثر . مع كامل الأسف أستطيع القول إن هذا لا يتوفر لكثير من أدبائنا وشعرائنا الذين أشاعوا ثقافة خاصة جدا لا تفوح منها رائحة الأدب ، فبدل الاهتمام بتطوير أدواتهم وعتادهم والانفتاح على الكتابة العالمية الجادة تراهم يتهافتون على احتلال الصفوف الأمامية دوما ، يدبجون أشكالا من الطلاسم التي لا يفهمها حتى كبار السحرة ، لأن الوضع الثقافي موبوء بالكامل ، مصاب بالسعال الديكي والأمراض الفنية . تراهم لا يتورعون عن الإدلاء برأي في الأدب والسياسة والاقتصاد وهلم جرا .

"من ألف عام أكتب إليكَ رسائل أوجاعي، فتمزّقها أو يمزّقها وجه غروركَ. كيف أحبّكَ يا حبيبي.. يا ربيع العمر والترحال.. يا قاتلي كلّ مرّة ألف مرّة.
مِن ألف عام أخضّب كلّ رسائلي بعطر أحلامي وأمنياتي المرفْرفة في سماء شموخكَ.. بعطريَ الأنثويّ الذي تشتهي. كنتُ أضمّخ كلّ أشيائي الجميلة باسمكَ : شالي الحريريّ
( مثلا ).. فستاني.. قلم الشفاه.. و حتى رحيق الكلام..
يـــــــــاه.. كل رسائلي سقطت في بهو مياهكَ المالحة، واختنقت بمائكَ عبير كلماتي. غير أني أرى الوقت أحلى كلما كنتَ معي.. أرى الشوق أكبر كلما غبتَ، وأرى الألوان في أشدّ الأوقات قتامة.
صارت مساءاتي ـ يا أخير زمانكَ في العشق وفي الوجع ـ قنديل مخاض وعسر ولادة. أبحث عنكَ كمن يمنح وجهه لزخات المطر، ولا أتعثّر إلا على مدارج حزني. و لمّا تعود من غيابكَ، أعود إليكَ وأنسى الرحيل وأنسى الضجر.

تشكِّل إعادة كتابة التاريخ هاجساً لدى الروائية الجزائرية آسيا جبار في معظم أعمالها الروائيّة وإن كان حضوره قد تجسّد في أشكال مختلفة، إذ كان لتكوينها الأكاديمي في هذا المجال دور بارز في اتخاذ ها لهذا المنحى ، حيث نجدها تسعى إلى إسناد فعل الحكي إلى النساء اللواتي يحاولن ومن خلال فضاءات البوح إعادة ترميم التاريخ الرسمي المليء بمساحات الصمت .
صدرت رواية "بعيدا عن المدينة" سنة 1991م في مرحلة شهدت فيها الجزائر حربا أهليّة تعد الأولى من نوعها بعد الاستقلال، حاولت الكاتبة من خلالها تقديم قراءة للأوضاع السياسية التي يمر بها وطنها مستعينة في ذلك بالتاريخ الإسلامي و تحديدا من حدث وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وما تبع ذللك من فتن أدت إلى استباحة دماء المسلمين.
يندرج هذا النص من الناحية الأجناسيّة تحت مفهوم الرواية ،الأمر الذي أكّدت عليه الروائية و منذ البداية في افتتاحيّتها بقولها " لقد أطلقت تسميّة رواية على مجموع هذه القصص والمشاهد و الرؤى التي أثارتها في نفسي قراءة المؤرخين الأوائل..."(1) .

هذه ثناية في سؤال من جزءين الأول كلمة نسائية، والثانية إمرأة! والفرق بين الجزءين كبير. فما بين جمع كلمة " نسائية" ومفرد كلمة " إمرأة " تفرد جوهري في المعنى والمضمون، وخاصية متداخلة بمكنونات انثوية تمثل عالم النساء أو المرأة أدبيا في ازدواجية قد تتعارض أو تتوافق مع كلمة أدب، فالجدل ما زال قائما بين الرفض والقبول.
لكن الأدب النسوي عند فاكت هو: " الأدب الذي تكتبه المرأة مستسلمة فيه لجسدها، والذي نلمح فيه الاكليشهات الكتابية." وهذا حقيقة ما نقرؤه في أيامنا هذه من أساليب روائية نسائية بعيدة عن التقنية المتينة والمترابطة روائيا، لأنها غالبا تطرح موضوع تحرر المرأة لكن بعيدا عن التوجه الفكري والأدبي البناء.

راكمت التجربة القصصية العربية إنتاجات عديدة ومتنوعة : رؤية وتشكيلا وتقنية الشيء الذي يؤكد التمايز والاختلاف بين النصوص ذاتها وبين القصاصين أنفسهم . والمتأمل في هذا اللون الادبي يدرك قدرته على الترميز والإيحاء والتمثيل والتخييل أو الإيهام .. كما يدرك أيضا أن هذا الإنتاج ليس في نفس المقام من الجودة أو الفنية... ورغم بعد القصر أو صغر الحجم إلا أن القصة القصيرة أرحب وأفسح وأعمق[1] ، ومن بين النصوص القصصية التي تأملنا عالمها الافتراضي أو الإمكاني قصة : جلد رقيق ناعم[2] .
معالم النص البنائية :
1- المتواليات السردية :
 يخضع هذا النص في بنائه إلى متواليات سردية ، شكلت في تعالقها  دينامية النص، في البداية يصف السارد المرأة الصاعدة إلى الحافلة وعنده رغبه دفينة في أن تجلس جانبه ، وتحققت أمنيته ، فبدأت محاولات منه بغاية الاقتراب منها ، هذه المحاولات يحد منها الحذر والحيطة . ونتيجة المحاولات الأولى أقنعت السارد بأن يقتحم عالم المرأة عن طريق الضغط فينتشي لذلك ، غير أنه اكتشف في النهاية أن ما كان يظنه رابطا ووسيطا بينه وبين المرأة " فخذها " كان عازلا وحائلا .